摘要：
本文目录广州南沙妈祖文化旅游节妈祖文化节天津妈祖文化旅游景点介绍 天津妈祖文化园游玩攻略马祖文化一、广州南沙妈祖文化旅游节妈祖文化节... 本文目录
一、广州南沙妈祖文化旅游节妈祖文化节
活动主题：弘扬霍英东先生开发南沙精神打造粤港澳大湾区妈祖文化交流中心
一年一度的盛事来啦!农历三月廿三是妈祖诞，今年5月4日是妈祖诞辰1061周年，恰逢五一小长假，南沙天后宫将在5月1日—5月5日举办第十三届南沙妈祖文化旅游节。
为纪念妈祖诞辰，弘扬传统文化，每年妈祖诞辰来临之际，南沙天后宫都会举办妈祖文化旅游节。妈祖文化旅游节是南沙的大型传统性文化旅游活动，也是一年一度的文化旅游盛会，在南沙已连续举办十二届，今年五月将举办第十三届。往年活动仅持续三天，今年整整持续五天哦!五一小长假去哪玩，南沙妈祖诞欢迎您~
第十三届妈祖文化旅游节要来啦!2021年5月1日至5月5日，经典活动强势回归，崭新亮点夺人眼球，五一小长假天天有活动，天天有惊喜。
南沙天后宫多年来作为区内重阳唯一登高点，很多市民游客都非常怀念重阳前夜的天后宫，围着天后圣像绕三圈的仪式感。为响应市民游客要求，今年将投资约400万元全面提升南沙天后宫景区灯光亮化!
南沙天后宫将于五一期间开放夜间庙会，引入南沙各村本土特色文化，如农特产品等，形成一村一品，打造以妈祖文化为主题，旅游休闲的夜间景区，凝聚南沙的非遗文化、水乡文化，让传统文化旅游资源焕发新活力，也为南沙夜景增添新姿色。
本届活动将齐聚四大海神，即南沙天后宫(妈祖、南海神庙(洪圣王、佛山祖庙(北方真武玄天上帝、德庆龙母庙(水府元君在南沙进行巡游仪式，让市民游客在五一黄金周可以体验浓浓的传统文化。
5月4日(农历三月二十三妈祖正诞当天南沙天后宫将举办海祭大典。海祭大典中，有渔民上供、舞生跳八佾舞、信众行三跪九叩礼、渔民放生、渔船燃放鞭炮庆贺等环节，祭祀内容丰富，民俗文化贴切，场面阵容壮观。以此表达对妈祖的感激和爱戴，寄托着中华儿女对至真至善至美的不懈追求和敬畏自然、征服自然、保护自然的美好夙愿。
介绍完新节目，接下来小编来给大家特别介绍每年的妈祖文化旅游节的重点保留节目，《妈祖颂》表演与妈祖巡游!
在开幕式当天，三百多名年轻的演员表演大型《妈祖颂》歌舞，按照传统祭拜仪式，敬谒妈祖，祈福南沙。礼炮和鼓乐齐鸣，开道旗、开道锣、提炉、提灯、仪仗渐次入场。这场妈祖庙祭典乐舞是围绕三献为中心，分《迎神》、《初献》、《亚献》、《终献》、《送神》五个乐章，《三献》乐称《海平》、《和平》、《咸平》。舞备八佾，由男女舞生各三十二名组成，分别秉羽和执龠，是古代最高规格之文舞。
每一年，由中山(台湾胜母宫、东莞朝安宫等宫庙组织千名信众来到南沙天后宫进行传统妈祖文化展示巡演，从天后宫出发巡游至霍英东纪念馆。
广州南沙妈祖诞——书画摄影作品展
为弘扬南沙妈祖非遗文化，打造大湾区妈祖文化交流中心，旅游公司正式对外征集2021年广州南沙妈祖诞——书画摄影作品展作品。截至3月31日，收到许多书法、绘画及摄影爱好人士的踊跃投稿。
本次评选上的优秀作品将在妈祖文化旅游节中的天后宫书画摄影展进行展示哦~
为纪念建党100周年，讲好南沙改革开放故事，以重修天后宫25周年为契机开设妈祖文化论坛。
1、地铁4号线到蕉门站，再转乘南沙3路/南沙5路到南沙湾总站下
3、乘坐南沙自贸区快线从天河公交场总站直达南沙蕉门公交总站，再转乘公交南沙5路到南沙湾总站下。
地址：广东省广州市南沙区大角山天后路88号(近鹿颈公园/蒲洲花园/南沙滨海公园
※推文内容仅供参考，活动内容及安排请以实际安排为准。
二、天津妈祖文化旅游景点介绍 天津妈祖文化园游玩攻略
滨海妈祖文化园位于天津市汉沽区蔡家堡村滩涂海域，东临天津中心渔港、南临渤海、西临航母主题公园围海东堤、北至海滨大道，占地750亩，全部填海造陆而成，总投资约40亿元。
坐落于天津滨海新区的中新生态城的天津妈祖文化园，总占地面积达到3.9万平方米，为填海造陆所得之寓所，三面临海、奇景之多，令人目不暇接。其内供奉一尊石雕妈祖圣像，总高达42.3米、表面为花岗岩拼装而成。是目前世界最大的妈祖石雕圣像。该造像的高度及其工艺堪称世界之最。
2011年，东艺雕刻有幸总揽天津妈祖石像的整体设计、制作以及安装工作，共耗费两年时间、倾注了大量人力、物力、最终成就如今屹立在东海之巅的妈祖石雕圣像极其附属雕塑群。
妈祖石雕圣像工程的最终落成，对天津妈祖文化园成为一个以妈祖文化为核心的集旅游、商业、文化、娱乐为一体的综合园区有着决定性的影响。也成为连接海内外华人、华侨“民族信仰”的重要枢纽。此外，对民俗文化信仰的走向也起到良性的引导作用。
全国最大的妈祖像在天津滨海妈祖文化园。
天津滨海妈祖文化园由由天津滨海新区与台湾大甲镇澜宫合作开发建设，于2016年9月揭牌落成。 2009年元月5日，天津市汉沽区和台湾台中县大甲镇澜宫签署协议，共同在汉沽建设妈祖文化经贸园。
妈祖文化经贸园占地约0.5平方千米，拟选址在汉沽区营城镇蔡家堡村滩涂海域，其选址范围：东临天津中心渔港、南临渤海、西临航母主题公园围海东堤、北至海滨大道。
其中，滨海妈祖文化园妈祖圣像高42.3米，相当于14层楼的高度，由858块石料拼接而成，是迄今为止全球最高的妈祖圣像。
妈祖是流传于中国沿海地区的汉族民间信仰。妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代，妈祖文化体现了汉族海洋文化的一种特质。
历史上宋代出使高丽、元代海运漕运、明代郑和下西洋、清代复台定台，这一切都体现海洋文化的特征。汉族民间在海上航行要先在船舶启航前要先祭妈祖，祈求保佑顺风和安全，在船舶上立妈祖神位供奉。
妈祖文化园位于滨海旅游区临海最东端，位处滨海旅游区南部填海区域的北堤路与东堤路交汇处，填海用地面积6.267公顷，主要建设妈祖圣像、妈祖庙、妈祖阆苑、禅居会馆等建筑。
天津塘沽最大的妈祖像在哪里呀？
全球最大妈祖圣像——滨海妈祖圣像2012年在滨海妈祖文化园内正式落成。据介绍，该圣像高42.3米，采用大理石和钢筋混凝土建造。为妈祖圣像世界之最。占地面积6.267公顷的妈祖文化园位于滨海旅游区临海最东端，位于滨海旅游区南部填海区域的北堤路与东堤路交汇处，由台湾妈祖联谊会发起，台湾大甲镇澜宫财团投资兴建。
该园位于天津滨海新区中新生态城以东滩涂填海造陆区，航母主题公园以南、海滨大道以东约5公里，中心渔港附近
流传千年的妈祖文化，是中华文化的宝贵遗产。妈祖文化以及外延广博的“华人海洋文化”，涉及民俗、宗教、航海、历史、文学艺术、建筑等各个方面，对世界华人文化产生了日益广泛的影响，也成为海峡两岸民间交流趋同的纽带。妈祖文化在台、闽、澳、津等地源远流长。
天津是北方地区妈祖文化的中心，故有“南有湄洲妈祖庙，北有天津天后宫”之说。妈祖文化是天津历史文化的重要渊源之一。
据介绍，每年农历十一月十四日，是北塘民间传统的妈祖娘娘巡游日，妈祖娘娘诞辰，又是海货丰收的季节迄今已有数百年历史。过去，传统渔民以祭祀妈祖、举办各类花会等形式，庆祝丰收，表达喜悦，祈福来年风调雨顺，渔业丰产。近年来，“妈祖娘娘巡游日”被确定为北塘妈祖文化节，至今已举办十八届。
北塘妈祖文化节当天，身着节日表演盛装的当地居民踩着铿锵的鼓点，伴着激扬的乐声，扭起腰肢，一派民间狂欢的喜庆气氛。其中，不少七八十岁高龄的老者，也加入狂欢队伍，一展绝活。
北塘民间花会具有鲜明的文化地域特色和传统民间风格，其中包括舞龙、舞狮子、长乐会、旱船、飞钹、高跷、小车会、龙宫献宝、娘娘圣会、灯宫会、节节高会等，共计29道之多。其中，北塘飞钹是非物质文化遗产，表演者们着云领上衫，下穿蹲裆滚裤，一身明代装扮，暗示该项目从明代发展而来。北塘飞钹表演分为文武场，演员们和着历史上流传下来的老式民间曲牌，演绎出各种故事情节。飞钹表演过后，一身书生着装或着霓裳、翠冠、云履的“公子”“小姐”们联袂而来，羽扇、水袖舞动，令人感受到传统耕读文化的魅力。最后上场的大秧歌，大妈们步法精湛，踩着鼓点展示身法。
北塘民间花会在民俗学研究中，具有重要的价值。
天津是北方地区妈祖文化的中心，故有“南有湄洲妈祖庙，北有天津天后宫”之说。妈祖文化是天津历史文化的重要渊源之一。“先有娘娘庙，后有天津卫”的民间谚语，充分说明妈祖文化在天津文明发展史上的重要地位。
葛沽的庙多建于明朝，修于清朝。其中，最大的庙为娘娘庙，占地6亩多，绿树红墙，殿阁巍巍。院内分前后殿，烛影辉煌、香烟缭绕，门前有个大广场，立着两根大红旗杆。明朝地方志称“国朝四庙为四鼎”，东鼎葛沽娘娘庙，西鼎天津天后宫，而四庙之中唯有葛沽娘娘庙是“全供刹”，别地只供一尊，而葛沽所供各尊齐全，有12尊娘娘之多。中间就坐的是窘霞元君的三个化身：碧宵、云宵、穹宵。左右陪坐的是眼光娘娘、子孙娘娘，东西两边还有7尊站立的娘娘，东边靠近主座的是天明娘娘，依次是泰山娘娘、天妃娘娘、火灵娘娘；西边靠主座的是龟灵娘娘，依次是豆疹娘娘、送岁娘娘，正是先有了这座娘娘庙，也便产生了对娘娘的祀庆典——“跑辇”，至今每年春节期间，这里仍保留着“跑辇”的风俗。娘娘庙就如一个博物馆，泥塑、铜像、木雕、彩绘、壁画，以及供桌上的艺术品，悬垂布幔上的彩绣等等，无不凝聚着劳动人民的血汗和智慧。我国的一些名山胜地的寺庙都是供奉仙佛，为神而建，葛沽的庙虽也有仙有佛，但也有为人而建，尊人为神建庙以祀。人们把渔家女儿林默奉为神明，不惜破费血汗钱，为她建庙，为她制造车辇，让她体面地巡视人间，庇护自己。因战乱和“文革”破坏，昔日妈祖庙内的塑像大多已残缺不全，为了传承当地文化，人们重修了妈祖庙，但是，当年的许多塑像却转变为精美的壁画故事，雕画于妈祖庙大殿中，讲述着当地渔家对妈祖的尊畏与各个美丽的传说。
以天后宫为中心的古文化街已经成为享誉中外的观光胜地和展示城市形象的重要“窗口”。以文化街和海河为依托，举办首届天津妈祖文化旅游节，有利于保护和挖掘天津的历史遗存，发扬中华民族的传统美德；有利于增强同全世界华人，特别是港、澳、合同胞的感情交流，加强海峡两岸的友好往来与合作；有利于提高城市的文化品位和影响力，带动文化、旅游事业和地区经济的加快发展。天津市人民政府将举办天津妈祖文化旅游节列入市政府20件实事，得到了社会各界的广泛支持和海内外的积极响应。经初步接洽，台湾、香港、澳门和福建地区的民间组织和旅游部门将组织近千人来津赴会，共襄盛举。
三、马祖文化
妈祖，是人们对海上女神的亲昵称呼。据宋代的文献史料记载，她是莆田湄洲一位姓林的女子。妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德。妈祖文化是中国海洋文化的发祥地，是中国人对于女性奉为最高地位“天后妈祖”的诞生地。
林姓是福建望族之一。闽林始祖林禄，在晋永嘉元年（307）以黄门侍郎琅琊王司马睿渡江镇建业(今南京市)。十年之后，司马睿于建业即帝位，是为东晋元帝，林禄以招远将散骑常侍领合浦太守。太宁三年（325），林禄奉敕守晋安（今福建省之闽中、闽西和闽南沿海地区，治所在福州），卒赠晋安郡王。林禄的十世孙林茂，于隋代迁居莆田北螺村（今西天尾紫霄山一带）。迨至十六世孙林披，又迁澄渚（今西天尾镇澄渚村）。
妈祖出生于仕宦之家，是福建晋代晋安郡王林禄的二十二世孙女。是当地的望族。她原名林默，妈祖父亲林惟悫，母亲王氏，人多行善积德。一天晚上，王氏梦见观音大士慈详地对她说：“你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。”于是便怀了孕。到北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏将近分娩，见一道红光，从西北射入室中，光辉夺目，香气飘荡，久久不散。又听得四隆隆作响，好似春雷轰鸣，地变紫色。王氏感到腹中震动，妈祖于是降生。因生得奇，甚为疼爱。她出生至满，一声不哭，因此，父亲给她取名“默”。
妈祖十六岁时，与群女闲游，照妆于井中。忽见神人捧铜符一双，拥井而上，后有仙班簇拥着，把铜符授给她，女伴们都骇得跑开，妈祖则受之不疑，不一会便灵通变化。此后，她虽身在室中，却能时常神游方外，谈吉凶祸福，无不奇中。能驾云飞渡大海，拯救海难，还经常为人治病消灾，远近的人都很感激她，并称她为“神姑”、“龙女”。
宋太宗雍熙四年（987年），妈祖时年二十八岁。在重阳节的前一天，妈祖对家中人说：“我心好清净，不愿居于凡尘世界。明天是重阳节，想去爬山登高。预先和你们告别。”大家都以为她要登高远眺，不知将成仙。第二天早上，妈祖焚了香，念了经，与诸姐说：“今天要登山远游，实现自己的心愿，但道路难走而且遥远，大家不得与我同行，”诸姐笑着安慰她说：“要游去游就是了，何须多虑呢！”妈祖于是告别诸姐，直上湄峰最高处，这时，只见湄峰顶上浓云四合，一道白气冲上天空，仿佛听见天空有丝竹管弦奏起的仙乐声，直彻云天，彩虹辉映，妈祖乘长风驾祥云，翱翔于苍天皎日间。俯视人世，若隐若现。忽然彩云布合，不可复见。湄洲人仰头望去，无不欷嘘惊叹。此后妈祖经常显灵，乡亲们时常能看到她在山岩水洞之旁，或盘坐于彩云雾霭之间，或朱衣飞翔海上。常示梦显圣，救人急难，护国佑民。于是乡里之人就在湄峰建起祠庙，虔诚敬奉，后人前来朝拜者，络绎不绝。
妈祖一生在大海中奔驰，救急扶危，在惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船；她立志不嫁慈悲为怀，专以行善济世为已任。
从妈祖文化的内涵来说，妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。妈祖牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神。“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”——这是宋代状元黄公度的诗句；“但见舢舻来复去，密俾造化不言功”——这是宋代学者陈宓的诗句；“普天均雨露，大海静波涛”——这是元代诗人张翥的诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”——这是明成祖永乐皇帝的题诗。以上这些诗名既是对妈祖精神的高度概括，而又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使这一民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。
从妈祖文化的外延来说，则是指妈祖信仰持续一千年来形成许多值得我们深入研讨和借鉴的相关学术文化课题。
妈祖文化的传播得益于中国海洋事业的发展。
妈祖的出现不负众望。明万历年间高澄前往琉球，在他的《使琉球录》一书中有一段生动的记载，说：“船摇荡于暴风雨中，篷破、杆折、舵叶失、舟人号哭、蕲于天妃，妃云立即换舵可保平安。在巨浪中舵叶重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素换舵须百人以上，今日船危三数十人举而有余”。南宋开禧元年的紫金山击金和合肥的解围，也是以妈祖的精神作用来鼓励士气的。自南宋起，例定舟内载海神航行，朝夕拜祈。元代采取丞相平章国耶律楚村和名相伯颜的“南粮北调”的主张，起初官方造舟把国家粮食直接由江南粮区海运到直沽，后来改雇用民间舟舶包运，有私商兼任海上运输，一时间自广州至天津天妃宫接踵而起，足窥航海者对妈祖的信仰程度。郑和七下西洋，亦祷于祖庙，明清大量汉人向南洋群岛进军，均舟载妈祖神像以行，这说明妈祖这位“女海神”是中国传统航海业的保护神。另外，日本本土接受妈祖的传播后，发展为“妈祖会”，以宗教形式规定朝拜制度。台湾同胞家家户户信仰妈祖，称为“开如妈”，海峡两岸共同信奉妈祖的俗例一样。故此，妈祖又是中外交流和沟通海峡两岸，密切同胞往来的和平女神。
这里需要一提的是，作为古代北方建造最早、规模最大的蓬莱阁天后宫和登州港在妈祖文化的北上和中国与东方诸国的传播中所起到的作用。
蓬莱阁天后宫建于1122年，比“世界三大妈祖庙”之台湾北港朝天宫和天津天后宫及台湾最早的澎湖天后宫早200多年；比中国第一个列入全国重点文物保护单位的泉州天后宫(公元1196年)亦早数十年。史料记载：“宋徽宗时，赦立天后圣母庙，乃于阁之西营建焉。时在宣和四年(公元1122年)，计建庙四十八间。”。作为妈祖庙之“鼻祖”的湄洲妈祖庙，建庙时仅“落落数椽”，直至清乾隆年间才逐步形成99间斋房，由此可见蓬莱阁天后宫建造时的规模。另外，与蓬莱阁天后宫齐名的、一度被称为“天下第一娘娘庙”的长岛显应宫(庙岛因此得名)，在中国北方妈祖庙宇中也占有显要“席位”。明洪武十九年(1386年)，高丽恭愍王的贺正使李崇仁出使南京回国时在赞美登州海道的诗《留沙门岛(沙门岛即古时蓬莱以北的长岛庙岛)，奉呈同行评理相君》中写到：“沙门翘首立多时，暮景撩人欲赋诗。神妃享祀应需报，海若潜形不敢窥……”。由于蓬莱与长岛为中国南北和东西方水路交通枢纽，地理特殊，在“起航先拜妈祖，有船必有妈祖祈像”这种古代传统的、普遍的信仰下，蓬莱阁天后宫和庙岛显应宫所肩负的使命是可想而知的。
古代登州是广州至京津海漕运输和朝廷与东方诸国交流的中枢，是承担北方贸易、外交、文化交流活动的重要港口，其地位远远高于后来的广州、泉州、明州、扬州“四大名港”。
首先，妈祖是海上航行的保护神，妈祖文化沿广东、福建至京津及东北的海上漕运航线传到渤海湾沿岸，并与地方文化相融合，与城市发展形成良性互动，妈祖文化迅速得以传播，逐渐成为当地的民众信仰，以致“航海者祀之极为虔诚，一般人民亦渐信仰……天后遂成为掌司各事之神”。2001年天津首届“妈祖文化旅游节”举办的“妈祖文化与沿海城市的兴起”学术研讨会，有学者在考察妈祖文化落户天津并对这个城市进行孕育和催生的过程后，发现其沿革轨迹是“先人后庙，以庙聚人”；接着“以庙兴城，以庙兴市”，形成庙旺城兴的良性互动态势。如果说天津当初是“以庙聚人”，那么登州可以说是“以城兴庙”。登州是当时连接中国南北尤其是出入津京的海上交通枢纽，为北方第一大港，航海与妈祖又密不可分，故此，妈祖文化由南传入后迅速被当地文化和民众信仰所接受，继尔借港口特殊的地理和海上交通优势得以消化、容纳，逐渐成为当时北方海洋文化的主导。
同时，妈祖文化的传入也为登州聚集了人气，促进了城市的繁荣和发展，形成了庙与城良性互东，相得益彰的势态。蓬莱阁天后宫建于宋徽宗第一次(宋元明清四朝共36次)对妈祖褒封的宣和四年(公元1122年)，建庙之早，即使在妈祖文化的滥觞福建沿海地区也是凤毛麟角，无疑为北方建造最早、当时规模最大的妈祖庙，加之登州港无以替代的区位条件，如此说，登州及其蓬莱阁上的天后宫是中国古代北方妈祖文化的渊薮不足为过。
妈祖文化由南至北，再由北沿“东方海上丝绸之路”传到朝鲜半岛和日本等东北亚国家，最终北上穿过白令海峡，到达北美洲地区，作为中国北方沿海地区妈祖信仰与妈祖文化传播中心的登州古港，同样起着不可替代的作用。
古代登州是东方海上丝绸之路的始发港。《新唐书》卷四三下《地理志七下》载：“登州海行入高丽、渤海道”，是以登州港为起点，分为两条，一条是从登州港出发，渡渤海海峡到辽宁旅顺口，再沿辽东半岛到鸭绿江口，然后沿朝鲜半岛南下，过对马海峡到日本；另一条从登州港出发，经八角、芝罘，再渡黄海，到朝鲜仁川，然后沿朝鲜半岛南下，过对马海峡到日本。隋唐是我国古代海上贸易和对外交流的鼎盛时期，尤其唐中期以后，登州以其特殊区位优势成为中国北方第一大港，在唐廷与朝鲜半岛及周围诸国的外交与贸易上发挥着重要的作用。虽然宋时辽国屡屡北犯，但由于内地通往辽东半岛和朝鲜半岛的陆路交通被阻隔，两国间的交流势必靠海上船队来完成，加之宋代的造船水平和航海技术的提高及指南针的发明与使用，航海更加安全，航线距离明显缩短，两国的使臣和贸易来往频繁，锐势不减。北宋灭亡，南宋与金争战于山东半岛，海上航线南移，元朝主要发展陆上交通和海上漕运，中国的对外贸易受到束缚。但是，由于从松都附近港口横穿黄海至朝鲜半岛的航线太长且十分危险，曾多次遭遇海难，定都南京的明廷接受高丽国王的请求，答应改道经辽南渡海至登州，并于1376年升登州为府。《明实录》中提到建立登州府原因时载曰：“时以登、莱二州皆濒大海，为高丽、日本往来要道，非建治，增兵卫，不足以镇之”，故此，明初登州古港仍然是高丽使者上路和起航的主要海港……那里有船，那里就有妈祖，那里有华人，那里就有妈祖庙。信仰无国界，“海上女神”由蓬莱随船沿登州海道飘洋东渡，为远行者送上一方平安，一份祥和。
在科学技术史上，妈祖庙也有其独特的地位。古代有一种航海习俗，新船下水出航时，必须同时制作一只模型供奉在妈祖庙内，这样妈祖就会时刻关心此船的安全，许多妈祖庙内便留下了大量的古代船模。山东长岛庙岛与妈祖庙的古船模多达350多只，包括福船、沙船和民族英雄邓世昌供奉的“威远号”军舰模型。这些船模成为研究我国古代造船历史的重要资料。现存一批妈祖庙古建筑，如福建泉州、山东、江西景德镇、广东澄海、贵州镇远和宁波庆安会馆等天后宫，从庙宇结构造型到各类雕刻构件，都是极为珍贵的古代建筑艺术精品。此外，各地妈祖庙还保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宫存有一幅明代星图，是研究我国古代利用星图定向航海的难得的实物资料。天津天后宫所存的灭火“水机”，是迄今发现最早的机械消防器材之一。
妈祖文化的形成其本身也给人类留下了相当的精神财富。目前，仅直接记载妈祖信仰的历史文献资料最保守的估计超过一百万字。它涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等领域的许多课题，内容相当丰富，史料价值很高。我国著名的历史学家顾颉刚、客肇祖先后发表了多篇关于《天后》的论文，在学术界引起反响。台湾学者李献璋自60年代起，经过20年的研究，终于写成了《妈祖信仰研究》一书，成为妈祖研究第一部学术性较高的专著。自80年代起，台湾、澳门、厦门等地掀起了妈祖研究热潮，举办多次妈祖文化学术研讨会，出版了《海内外学人论妈祖》、《妈祖研究论文集》、《妈祖研究资料汇编》、《妈祖文献资料汇编》、《妈祖信仰与祖庙》、《湄洲妈祖》等近百余篇学术专著。近年来，各地的“妈祖文化旅游节”亦似雨后春笋，如天津、澳门、福建等地大有“妈祖文化，独占鳌头”之势，可见妈祖文化的生命力。
千余年来，无论朝野和民间怎样对妈祖崇拜无限，爱戴有加，从今天唯物论角度讲，妈祖信仰是无法避忌“迷信”之嫌的。但是，抛去其“升天”、“显灵”等纯唯心思想，从妈祖人文层面看，其信仰的当代功能还是显而易见的。
1、弘扬爱国思想，促进祖国和平统一之功能。大陆和台湾，同根共祖，千余年文化传承，形成了坚不可摧的民族意识。妈祖是中国的“神”，妈祖之爱国也决定了其信众的爱国。1989年5月6日，200余名台湾同胞冲破台湾当局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜妈祖祖庙；1997年1月至5月，湄洲妈祖金身巡游台湾103天，驻跸36个宫庙，接受台湾妈祖信众1000万人次的朝拜，在台湾岛内引进了巨大反响。2002年7月25日，妈祖金身直航澎湖，万人朝拜，其情景使人热泪盈眶。2004年10月21日早上8点，湄洲妈祖金身从莆田市湄洲岛妈祖祖庙起驾，在54位护驾团的陪同下，从长乐国际机场乘飞机飞往澳门，参加第二届澳门妈祖文化旅游节。2005年，连战和宋楚瑜先生分别为湄洲妈祖祖庙题词：“神昭海表”，和“圣德配天”。这就是妈祖信仰的凝聚功能。如今，妈祖已成为海峡两岸通商、通航的和平象征，成为统一祖国，沟通两岸往来的和平女神。妈祖信仰中的这一功能还将继续发挥作用，直至祖国的完全统一。
2、传播博爱精神，教化众生向善的功能。浩瀚宇宙，苍莽无垠，而人却是宇宙的主宰。尽管因地域，种族，文化根柢的差异，派生出审美观、价值取向、风俗习惯等方面的不同，但作为“生”的本能，人性对于善恶美丑之认知却趋于大同。妈祖信仰在诸多方面适应了人类对真、善、美的认同，如扶危济困，治病救人，赐人以平安吉祥等等。这既是一种文化的传播，更是一种观念的教化。“教者，告也，有言，有理，有义，有授，有传。言则宣，教则告，因言而悟教明理，理明则忘言”(张君房《云笈七签》)，当一种理念为民众所接受后，教化则退居其次，而观念(对真、善、美的认同)则生根、开花、结果。
3、启迪良知，树立珍惜自然、回归自然的功能。千余年来，人类面临旱涝蝗灾，瘟疫流行时，往往把祛灾的希望乞求于神灵，妈祖之平息海啸、张天师之祈禳瘟疫、龙王爷之普降甘霖……人类在对神灵的不断祈祷中逐渐地得到启发：众生平等、万物有灵，道法自然……。近年来，保护生态环境，回归自然已成了全球、全人类的呼声，谁能说，这当中没有神的启示？
你说的江西赣州的马祖，据我说知就是传统意义上的妈祖。江西九江彭泽有个景点小孤山，在长江上，供奉的就是马祖。
