摘要：
本文目录韩国的古典文学高峰是印象岘港散文聊聊旅游的散文一、韩国的古典文学高峰是1、韩国文学分为散文与诗歌两个种类，一般在韩国文学中散文是一个整个的概念，其中包括了“韩文小说”与“教... 本文目录
一、韩国的古典文学高峰是
1、韩国文学分为散文与诗歌两个种类，一般在韩国文学中散文是一个整个的概念，其中包括了“韩文小说”与“教述小说”，“韩文小说”在韩国文学发展中成就最大。韩国散文包含了韩国现代小说、韩国现代戏剧与韩国现代随笔等，但是纵观韩国文学，小说依然是整个文学之林的核心。随着韩国文学受到读者们的青睐，对韩国文学的研究也进入到了一个新的阶段。本文对韩国文学发展过程进行概述，并对其具有的文化特征进行深入剖析，阐明了韩国文学在整个文化领域的地位与其发挥的作用。
2、当前韩国文学界对于韩国文学的发展历程颇有分歧，一般认为韩国诗歌起源于19世纪的甲午改革时期。当时李氏王朝末期政治腐败，西方资本主义国家先后入侵到朝鲜，并且传人天主教。韩国社会爆发了民众东学运动，但是在最后被日本人侵与占领，而日本文化与西方资本主义国家的文化连续不断地浸入，导致韩国社会掀起了巨大的文化革命运动，也促进了韩国文学的发展。同时，韩国的诗歌开始形成，并且进入到冲动与苦恼的阶段，在多种因素的影响下，诗歌开始进行多种尝试并且逐步发展为现代诗歌。受到当时社会背景的影响，诗人并没有民族自由，因此在作品中也削弱了诗歌的形象。但是在19世纪20年代之后发生了巨大的变化，并且这一阶段的韩国诗歌开始展现出韩国文学独有的力量。
3、受到当时社会政治的影响，许多当地民众也开始被外来天主教影响，因此在文学内容中呈现出散文精神，在李氏的朝鲜时期的诗歌在形式上产生了较大的变化，从一些表现出诗人情感的作品中，我们可以看到半韵文与半散文并存的现象。当时的朝鲜末期与日本殖民统治下的韩国出现的诗歌开始逐渐融合了西方的文化，例如唱歌、新体诗等，并且也传承了一些韩国传统民谣与汉诗。
4、第一，对抗与开化的理论。这一时期的诗歌指的是从1876年的朝鲜时期被西方殖民国家强迫下开放了港口，一直到1910年的韩国《泰西文艺新报》首次发刊之前全部的以律文形式出现的文学类别。在开化期的诗歌，我们可以看到其具有集团意识，并且在形态等方面均有许多突破，靠近自由诗的类型。在内涵方面，一般是爱国精神、对社会进行批评等启蒙思想偏多，因此一些人将这一时期的诗歌称作“忧患诗歌”。
5、第二，具有团体意识与个人意识。在19世纪，崔南善曾经在《儿童》杂志发表了一篇诗歌——《从大海到一个孩子》，这个作品具有自由的意识形态。从崔南善的诗歌出现之日，韩国的现代诗也诞生了。《从大海到一个孩子》通过描写一个孩子与大海来展现韩国近代发展的进程。但是作者并没有去展现当时社会的现实，而是通过对孩子抽象的生活礼赞与期待进行叙述，这种写作形式被称为“崔南善精神”。
6、由于韩国诗歌流派较多，一些传统诗人对新时期的诗歌形式表示了自己的不满，并且开始转向纯文学的创作。但是这种所谓的象征主义只是表面，并不是文学的全部。而这种象征主义的诗歌一般表现的并不是团体意识，而是具有个人主观情绪化的诗歌，开始融合了抒情的传统，表征着个体意识脱离了开化期诗歌与崔南善诗歌。
7、（二）韩国诗歌具有的精神与形象
8、第一，审美本质的认识。在诗歌创作最开始，韩国创作者对于诗歌的审美特征过于注重，而减少了相应的社会认识与政治意识。一直到19世纪20年代，韩国文学领域出现了一些反对颓废并具有审美倾向的诗人，他们将诗歌的抒情性明朗化，以金素月与韩龙云为代表。
9、在韩国诗歌发展中，金素月是一个典型的抒情诗人，他将自己的诗歌作品送至韩国诗歌的高峰，著名的作品有《猫头鹰》等。传统诗歌中没有的丧失感的确认，是金素月的诗歌作品中具有的特征。尤其在金素月的诗歌创作后期，主要表现出了人们失去了家园与自由的情绪，并且将内容扩大到民间传说、歌谣等方面，开始将诗歌转向具象化。
10、第二，专文诗歌的发展。在19世纪，一些韩国诗人组成了同盟，并且将目标制定为用文学来对无产阶级的运动服务。这些诗人不去承认艺术具有的特殊性，而只是去承认政治中的优越性特征。因此，这些诗人的许多诗歌作品都传达了一些古板的意识与观念。在这些诗人的带动下，无产阶级的诗歌革命开始在韩国当时的文学界产生了轰动效应，一直到1935年才被日军所镇压下去。
11、第三，诗歌纯粹抒情特征明显与发展。到了20世纪30年代，日本帝国主义开始对韩国这个殖民地人民的思想进行强化，不允许韩国诗歌中包含对现实与社会环境的反映，所以当时的韩国诗人也被称作是“诗文学派”。他们一直保持着诗歌的抒情内容，这些人的主张就是要将对韩国语言的热爱毫无顾忌地抒发出来，
12、由于韩国在近代一直被日本殖民主义统治，并且受到西方文化的入侵与天主教的传播，韩国人民开始逐渐接受了西方文化，这促进了韩国小说的发展。在近代，韩国思想的中心是反抗封建主义与反抗帝国主义，而具备这些思想的小说主要有两种：
13、第一是历史性的传记小说。这些作品都强调了对于侵略者的反抗意识，强调了韩国人民的自主权利，并且表现出了强烈的对帝国主义的抗争情绪。
14、第二是新小说。它是存在于古代小说与现代小说之间的文学种类。可以说，韩国的旧体小说是受到中国古代小说的影响发展起来的，小说《金鳌新话》就是韩国小说兴起的标志性作品。而新小说一直体现出一种开化意识，一般小说内容都是去宣扬西方的科学知识、呼吁男女平等的观念以及破除过去的陈旧思想。新阶段的韩国小说不只是在精神内涵上注重社会现实，在形式上也逐渐脱离了古代的小说形态，具有新时期的文学形式与内容。然而一些小说开始靠近了散文形式，并且多数小说依然采用传统小说中惩恶扬善的美好结局的传统套路。这一时期的文学能够表现出社会生活，并且将当时资产阶级带来的拜金主义与万能主义思想融入到文学作品之中，因而也衍生出了人们逃避现实的思想，这些社会问题都成为当时新小说涉及最多的题材。在另一方面，小说开始产生了否定现实的意识，并且以家长的否定为核心，开始挑战性伦理，对传统的婚姻制度进行批判。另外，这一时期的文学作品出现了新的爱情剧的特点，注重女性角色在文学作品中的作用，并且会通过以爱情为核心的感情关系与过于夸张的感情意识表现来塑造出十分经典的人物，展现出爱情剧的特点。总之，这一时期的小说就是对于传统的否定，在否定中蕴涵了一种反抗意识。传统的韩国文学多数都是以逃避现实为主题的，但是在这一时期的新小说颠覆了原有的概念。
15、在20世纪，韩国小说开始发生了变化。由于日本帝国主义占领了韩国，许多韩国的报纸杂志被强制停刊，韩国社会因此失去了民族的言论自由，而当时的小说内涵没有了反对帝国主义的思想，只有文学作品中的反封建的开化思想。在这一阶段具有代表性的文学家是李光洙，他将自己的文学作品《无情》发表到了当时的《每日申报》上，这标志着韩国近代小说的开始。李光洙的作品鼓励了男女情侣自由恋爱，让他们敢于冲破传统的道德障碍，并且敢于反抗传统的思想，还描写了当时人们的生活。其中朴成峰创作的《大众文艺美学》对于文艺审美与批判进行了系统化的研究，朴成峰认为原有的通俗性曾经被受众认为是低端的，但当前是具有广大受众群体的文学，因此通俗性的艺术是受到广大人民欢迎的。
16、在战后的韩国小说具有新时期的特点，关注社会人口的集中问题，也对南北问题的认识进行了一些思想意识层面的叙述，也对韩国农民的生活进行关心，例如崔仁勋的《广场》就主要表现了当时韩国南北分裂的社会问题与人们不同的意识形态。随后的发展中，韩国文学从高端的贵族阶层的教育性内容转变到群众所感兴趣的偏娱乐性的内容。
17、随着欧美文学不断涌入亚洲，韩国文化领域也产生了巨大的文化革命，这促使韩国文学领域兴起了文学运动。而韩国新时期的文学也在多种因素影响下发展起来，不仅具有浓郁的民族性特征，还融合了其他地区的文学特征，可以说，集合了世界文学性的特征。而在19世纪的日本帝国残酷的殖民统治下，韩国的文学创作也受到了束缚，在战争结束后的五六十年代，韩国文学在内容与思想方面依然受到了较大的阻碍。一直到80年代初期，具有当时社会中现实主义特征的文学作品才开始逐渐发展起来。韩国文学具有韩国人民时代性的思想意识，并且具有文学观念的审美特征；有着自由灵活的文字内容，并且融合了当时的政治特征。而随着新时期经济文化的发展，比起受到精英阶层的高级艺术来说，韩国文学这种通俗性的艺术更是得到了广大人民群众的支持。
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26、戴琳剑（1986-），女，浙江台州人，硕士，现就读于山东大学韩国学院，研究方向为韩国语言文化。
二、印象岘港散文
岘港的“岘”（xiàn）字，以前我一直读作jiàn，去了这趟越南才纠正了我的发音错误。直到现在一看到“岘”字还想读成“jiàn”。
我对岘港的第一印象来自导游小郑在南宁T2航站楼候机大厅向团友们所做的介绍。他讲了很多事项，我只记住了两个，一是1万越南盾大约相当于3块钱人民币，建议每位团友兑换500元人民币的越南盾，以备不时之需，可在他那里兑换越币，没花完的越币，在散团时还是在他那里换回人民币；二是在越南很多地方要给小费。经过海关时，每个人要在护照里面夹带10元人民币，否则就会遇到麻烦（海关人员的刁难）；入住酒店后，每天每人要在床头柜上放1万越南盾，等于两名住客每天给做卫生的服务人员6元人民币的小费，否则也会出现这样那样的问题。
果不其然，按照郑导在入关前的再次提醒，我们团队通过越南海关时一切顺利！在岘港住宿5天的那家旅馆，有一天我和同住的团友都忘记了放小费，结果是下午回到房间时发现，一次性牙刷牙膏被收走了，但没添置新的。卫生做的也是马马虎虎，只是把床上的被褥整理了一下，其他该打扫的地方一概没动！临离开岘港在去机场的路上，那位自称来自九寨沟名叫“阿江”的随车“导游”向每位团友收取50元人民币的小费，说这些钱是给越南导游阿霞和当地司机的，与他无关。还说如不给小费的话，司机会把车停在路边拒绝去机场。每位团员都乖乖就范。
为弥补当地导游汉语能力的不足，在岘港的每台旅游大巴上都配有一名来自中国的导游，这些人只能在车上做讲解，下车后就不能再“导游”了，“阿江”就属于这类人。回到南宁后，我将此事反映给了组团社，因为在与他们签订的“旅游合同”里注明了所收取的费用中包括了杂费和小费。组团社有关人员追回了那笔钱，并退给我了那50元人民币。
越南与广西的陆海空交界，以前曾因公到过海防、下龙湾以及河内，岘港我是头回去，临行前做了一些“功课”，对这座滨海旅游城市抱有期待。经过两个小时的飞行，5月22日大约晚上9点多钟（当地时间比北京时间晚一个小时），被称为越南第四大城市的岘港就出现在飞机下方。从空中看岘港的夜景，灯火通明，流光溢彩，在浪漫与安逸的氛围中还有几分神秘感。越南语“DaNang”（岘港）读音接近汉语的“大娘”。走近她看，岘港的模样绝不像大娘，在我看来，她很像一位美丽且富有亲和力的少妇。韩国旅游线路
旅游大巴驶进了市区，从车窗望出去，街道两旁最多的是餐饮大排档，里面灯火辉煌，食客不少，再有就是各类店铺，其中，卖摩托车的和修摩托车的铺面最多，因为，马路上行驶的交通工具大多数是摩托车，以本田、铃木、雅马哈品牌为主。郑导也一再交代过：这里的摩托车速度很快，而且不让行人，过马路时要特别小心！不久，一座龙形大桥出现在眼前。据介绍，这座横跨韩江之上的龙形大桥于2009年开始建造，经历了4年时间并耗资8500万美元，是目前东南亚地区唯一采用单拱钢结构模式建造的桥梁。它是岘港的标志性景观之一，尤其是晚上，桥身在灯光渲染下变换着各种颜色，十分靓丽。每到周末晚上，龙头的'口中还会喷出火舌和白色水雾，届时会引来众多市民和游客驻足观看。
在越南文化中，龙是世间所有人供奉的图腾，越南人称自己为龙子仙孙，越南历代王朝的建筑、服饰、器皿等都装饰有龙纹。他们认为龙是综合性最强的神物，龙的前身就是蛇与鳄鱼，因此，越南龙的形象是在蛇与鳄鱼等动物形象基础上抽象而成，龙形大桥的造型集中展现了越南龙的特点。在漫长的封建时代，跟中国龙一样，越南龙被各个封建王朝所垄断，成为皇权的象征。
据越南导游阿霞介绍，同其他城市一样，岘港人也是盖房子之前先买地皮，人们对买下的地皮拥有永久使用权。在自己的地皮上可以随意建房，还可以买卖和继承。为了用有限的钱造出好一些的房子，就只能在购地支出上节省开支。于是，人们往往就只买一块面积较小的地皮，然后盖起一栋栋又细又长的“苗条”楼房，最高的居民住宅有五至六层。而在岘港，居民楼大都是三层左右，第一层是店铺，第二层是卧室，第三层是晒台，当地人全民经商的状况可见一斑。岘港人想象力丰富，他们将房屋外观漆成五颜六色，从正面看门脸不大，从侧面看却是长长的外墙向屋后延伸。同时，房屋外型还融合了一些法式建筑风格。虽然这些住宅栋栋相连，住户比较稠密，但周边环境都挺干净，即便是吃大排档的地方也少有海鲜的腥臭味和餐饮垃圾。
我们下榻的旅馆距离美溪海滩比较近，据说那里的海上日出很漂亮，转天早晨不到5点钟我就来到了海边。人们已经开始在海边晨练了，有在沙滩上疾走或跑步的，有跳集体健身舞的，有打排球的，有在海中游泳的，还有将自己的身体埋在细沙中躺在那儿闭目养神的。这里没有机器的轰鸣声，也没有浮躁的喧嚣，看不到污染和垃圾，更看不到那些极度商业化的娱乐设施设备。这是一个适合放松、思考，适合度假，适合沉淀自己的好地方。据介绍，福布斯杂志分别根据沙滩的柔软洁白细腻程度、交通便利程度、周边的度假设施，阳光日照和海滩大小等系统指标，综合评价美溪海滩是全世界最美丽的六大海滩之一。岘港还被美国《国家地理》杂志选为人生必去的50个地方，被称为“东方夏威夷”。此刻，我亲眼印证了这些“结论”的真伪。但愿随着旅游业的不断发展，这座小城依旧保持自己的淳朴本色，自然风光也仍然如此美丽；别像国内某些景区那样，越成熟越没劲！
据介绍，2016年9月，“盖洛普世界民调”（GallupWorldPoll）通过综合世界140个国家的平均寿命、幸福度调查、机会差别、环境负荷等指标，进而形成“幸福星球指数”（HappyPlanetIndex）。据该指数显示，世界上最幸福的国家是哥斯达黎加，第二位是墨西哥，紧接着是哥伦比亚、瓦努阿图，第五位便是越南。该国居民的平均寿命是75。5岁，其幸福度在亚洲排行第一。虽然越南是个贫穷的国家，但即便如此，越南人也会乐观地面对生活而少有自杀现象。
山茶半岛位于岘港东北边，距市中心约13公里。半岛上最著名的要数坐落在山茶山腰上的灵应寺。寺前的广场上竖立着一尊号称东南亚最高的白玉观世音菩萨像，高达65米。灵应寺的地理位置非常独特，不管从寺庙哪个角度，都能居高临下眺望大海。在灵应寺庙大门上的横额和楹联，以及寺院内各殿的楹联，几乎都能看到汉字，据说，在越南的华侨曾为建造这座寺庙做出了很大贡献。相关资料介绍显示，整个印支地区基本上处在佛教文化的核心，越南也不例外。无论是当地的京族还是其他少数民族，受中国佛教文化的影响尤其深远，中国游客到了这些地方都有一种似曾相识的感觉。
会安是一座中式古镇，她给我的印象是中国式的建筑随处可见，而且保存得十分完整。十七世纪的老街、古屋、中国会馆、日本人建造的廊桥等等，既展现了中华建筑的古朴典雅，又融入了当地人的审美观和价值观，体现了中国、日本、越南文化在建筑风格等方面的有机结合。1999年联合国教科文组织将会安列入《世界遗产名录》。据介绍，这里曾是历史上著名的东方大港，在占婆王国时期，会安曾是一座港口，发展到16世纪，这里演变成一个东南亚最重要的贸易交流中心；古时中国人到越南除了海防，第一个立足点就是会安，越南南方许多地方的华人都是从会安迁去的。
到会安的游客有欧洲人（法国人居多）、韩国人、日本人，也有中国人，数中国人最多。游客中有步行的、骑单车的，还有坐三轮车的。这种人力三轮车在古镇大街上到处都能见到，它的样子比较特别，前面是游客的座位，稍稍偏低点儿，后面是车夫的位置，高高的；游客坐在上面，眼前的景色一览无遗。据阿霞介绍，十九世纪五十年代，越法战争爆发，拿破仑三世政府征服了越南，越南沦为法国的殖民地，会安古镇也在所难免。随着殖民统治的不断深入，法国文化中的浪漫情怀也在当地弥漫。有一对刚到这里的法国夫妇，晚饭后在古镇散步，来到中国福建会馆的时候，看到一个人力车夫拉着洋车从眼前经过。夫妇被这个交通工具吸引了，非要上去坐一坐。不曾想，在街道拐弯的地方，洋车和一辆飞奔的自行车相撞了。这一撞，竟撞出了法国人的灵感，如果自行车与洋车结合会是什么样子的呢？
回来之后，法国人把他的构想精心绘制下来。最初图纸的设计，车夫的座位在前，乘客位置在后，法国人的妻子对此提出了自己的意见，她认为如果乘客坐在后面的话，车夫会挡住前面的景观，为什么不能把乘客座位放在前面呢？浪漫的法国人接受了妻子的建议，把图纸做了修改，又找来机械师在细节方面做了进一步完善。当夫妻二人骑着自己设计、制作的三轮车在古镇上显摆的时候，引来周围人极为关注的目光韩国旅游旺季。很快，一些车行也依葫芦画瓢制造出同样的车子，街道上的三轮车逐渐多了起来，盛行至今，成为会安古镇的一大特色。
在会安古城西面的小河上有座挡风遮雨的廊桥叫“来远桥”，这是当地唯一一座古桥，也是会安的地标建筑之一。据说建于1593年，最初于十六世纪由日本人修建，到了中国明朝时期，又由中国人重建并立碑为证。经历了漫长岁月的洗礼，桥面上的木头栏杆和外墙的红漆已经脱落，廊桥里也略显昏暗。廊桥的北面有座塔寺，以保佑河上的船工。桥的两端各有石猴、石狗看守，据说此桥是猴年开工，狗年完工，所以又名石猴桥，华侨们又叫它“马骝桥”。在桥头上方有块匾，上书“来远桥”，并写有“安乘”、“利涉”等汉字。会安城内除大部分为中国式建筑外，还有为数不少的法式古典建筑和庭院式建筑群，这些法式建筑大多数外形漂亮、线条优美，外墙则装饰着欧洲文艺复兴时期的人物塑像，颇具艺术价值。
整个会安古镇纵横只有四、五条街道，到了这里就像走进江南古镇；据说，这里历来有“小丽江”之称。街道两旁大都是旅游纪念品商铺，餐馆、酒吧及咖啡店鳞次栉比。当地的家庭小旅馆都是三、四层高的楼房建筑，外墙多是彩色的，蓝、黄、绿相间，门前种有花花草草，有的还摆放着几张桌椅供游人发呆；看得出这里人们的生活很闲适。游览古镇时还常遇见拍婚纱照的青年男女，那一对对准夫妻柔情似水，明送秋波，摆出各种摄影师认可的姿态，我也趁机蹭拍了不少情侣照。回来细瞧还挺耐看！加上此行中在其他公共场合抓拍的人文图片，编辑成《印象岘港（十）》的帖子，发表在南国早报网站上，点击量近5000；这个1—10集系列帖子的点击量突破六万两千五百！
这里值得一提的还有越南独有的“滴漏咖啡”。滴漏咖啡的制作比较简单，首先在杯子里放一些炼乳，然后在漏壶里加入少量开水，等水渗入咖啡粉一滴一滴漏在杯中，咖啡的香气开始蔓延，大概3、4分钟之后，再向漏壶加满开水，待水全部漏完，用勺子搅拌均匀，一杯香气四溢的滴漏咖啡就制作完成了。这种咖啡相比于其他种类的咖啡更加香浓醇厚，如再加入一些冰块，这杯咖啡的味道更是柔和清淡，老少皆宜。享受这种咖啡的慢滴慢漏，滴漏而成的虽是咖啡，等待却是一个退去浮躁、换来闲适心情的过程！如果再买一个越南式的三明治“Bánhmì”（用法式棍形面包，中间夹上腊肉和若干青菜包括豆芽、青瓜等。），配着“滴漏咖啡”慢慢咀嚼，那真是一种让人羡慕的惬意。在炎热无比的越南，一切都像慢滴慢漏的咖啡，生活节奏一定要放慢，快了容易出大汗。
会安是越夜越美丽。夜幕降临，各式各样的越南彩色灯笼闪着光亮，灯笼面料多是当地的丝绸，款式以椭圆形葡萄状为主，一串串彩色灯笼横挂在街道两旁建筑物之间。地摊儿上售卖着各类当地特产和美食小吃（会安的一大特色Caol？u“高楼面”），食客云集，生意红火。从一座桥上望去，秋盆河上泛着条条轻舟，人们坐船放河灯，期盼着生活更加美好。一家餐馆门外摆放着桌椅台櫈，不少欧洲游客在那里边吃边聊，我们被站在店门口、颇有几分姿色的女生招呼了进去，落座之后看着那菜单不知所云，语言沟通又不顺畅，连比划带说要买几碗当地米粉，付帐前仔细一看，好家伙，10万越南盾（相当于30块人民币）一碗！站起来想走，那位女生急忙拦住，比划着说已经在做了，不能“退货”！吃着那碗米粉，我感觉同南宁的米粉没啥区别，但却贵得离谱！这种“载客”现象与街上的美丽夜景很不相称；会安同中国的热点城市及景区一样，“诚信”二字最受挑战！
在会安有很多裁缝铺专门制作“奥黛”。被看作是越南女性传统服装的“奥黛”，据说是中国旗袍本地化后的产物。不过，其命运与中国的旗袍一样，穿着的人群与场合越来越有限了。越南有些学校把白色的“奥黛”作为校服来用，颇具创意。裁缝铺里挂着艳丽的各式布料。私人订制“奥黛”，可以自己选颜色、面料、款式，据说，一般第二天就能取。其价格依据面料不同而不同，大一些的裁缝店通常要价70美金，位置偏一些小店只要60元人民币就能搞定。不论贵贱，量身定做不会有半点马虎。那些走在街上、体型苗条的女子身穿“奥黛”，风姿绰约，楚楚动人，形成一道道美丽的风景线，很是耐看！
三、聊聊旅游的散文
1、旅游现在火了，旅游信息全国范围内爆炸，辐射到了世界各地。高质量的旅游，是种时尚，是种心态，是种价值观的改变，更是一种能力的体现。我也爱旅游。之前老公总是到北京以外的其他城市出差，有固定的住所，我经常带孩子去小住，并游览当地的城市；后来我们时常在京郊体验山峦叠嶂和山水农家，再后来我们去名山登高，去海边度假。可我发现我对旅游的爱好简直是过于肤浅和表面了。很多时候根本体验不到游览的快乐，以致现在都不想轻易再去出游。比如：渐渐的感觉，只要是城市，都是无异样的钢筋水泥；所有的大山名川，都是盘山或宽或窄的楼梯，与其说爬山，还不如说是在上着不知多少层的高楼；山水田园和阳光海滩也十分类似。最共同的特点：人群密布！怎么才能真正达到旅游消遣，愉悦的目的呢韩国旅游城市？体验真正的高质量的旅游呢？
2、旅游有个很重要的条件，就是带上旅游的心情，去理解，去感受。然而我们一家去旅游就是单纯的旅游，人文，地理，风俗都没有提前预习下，没有提着什么兴趣就去了。本来都是粗浅的一观，然而，仅是为了出去而出去；再加上一家三口，老公一路看着手机，孩子嫌累一路嚷嚷，情绪立马扫地。
3、今年不想出去旅游，但游记没少看，我感觉不是旅游胜似旅游。对于游记的阅读，我习惯关于某一个地域的游记，一次读三本以上不同作者的书籍，看看地理，历史和文化风俗角度不同的表述。比如说欧洲，读一本一对年轻人的有爱情浪漫色彩的“欧洲穿行”记，基本上是一本谈情说爱的流水账并配上半本篇幅的照片。好处是路线，交通和地形十分明了。再看一本某位在欧洲某国有生活，居住和工作经验，并闲暇时旅行的游记；这类书能将文化，习俗，街头巷尾，名胜文化历史得以细致的阐述，并把这些文化现象渗透到当地人的生活中加以举例说明。这样的游记是比较深入的，但形式上比较散乱。最后一本就是欧洲人的经济发展，生活方式和价值观。通过这样的了解，相信去欧洲旅行的话，一定不会是人们常说的那种“上车睡觉，下车撒尿，景点拍照，回来什么都不知道”的状况。
4、另外，旅游也不一定非要计划的特别严谨的。有些波折，有些奇遇，有些出乎意料的收获，也是旅游一项特别重要的乐趣和回味所在。比如，在我大二的时候，同宿舍一同学某天突然带了一个加拿大男人回来，说是从王府井捡的，那人跟她说了很多话，她都听不懂，就领了回来。当时宿舍里我们英语口语都很差，我从勉强交流中得知他是走丢了，并且饿了。我们带他到食堂里吃了碗面条，惊奇的发现那筷子用的是极好的`。后来，他要求带他参观我们的学校，说他是大学毕业后的一趟旅行，交流的方式是他边说，边用王府井书店买的那本特别坑人的英汉拼音字典完成的。
5、他独自出来旅行，途经中国，日本和韩国。他走的时候非常激动，说这是他在中国的最后一站，也是印象最深刻的一站，因为遇到我们。两年后他发邮件给我，问我毕业了要不要到加拿大旅行，并且告诉我他要结婚了。又过一年，他用FACEBOOK联系我，给我分享了他结婚的照片，我也将结婚的照片分享给了他。他来中国旅行度蜜月，我帮他们定了家庭公寓，他和他的老婆来到北京，邀请怀孕7个月的我和我老公去了全聚德，并送给我未出生孩子一身漂亮的小衣服。一年后，他的女儿出生，我们一直保持联系，直到中国关闭了FACEBOOK和我的雅虎邮箱。这样的旅行，谁不期待呢？
6、我本人也特别期待高质量的旅行，希望能够非常投入，并有一些计划之外的小插曲。希望旅行是真正的一种懂的感受，一种未知的探索，一种全新的体验，更是一种永久的回味。
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