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本文目录去韩国留学真实感受分享哪位知道儒家的旅游观儒学对韩国的影响一、去韩国留学真实感受分享在韩国留学是一种怎么样的体验呢?下面，为大家分享在韩国留学的经验，希望对大家有帮助!欢迎... 本文目录
一、去韩国留学真实感受分享
在韩国留学是一种怎么样的体验呢?下面，为大家分享在韩国留学的经验，希望对大家有帮助!欢迎阅读。
这个问题放在首要来说，是因为大多数人除了关心韩国人的素质，其实真正想看的就是关于韩国大学的真实样貌和水准了吧。整体来说，韩国大学校园都不大，最大的首尔大学和地方国立大学的面积也就和中国一些较大的大学差不多大，因为没有大面积的学生宿舍，人又少;但是学校的绿化、设计、外观和硬件都是一流的，背后几乎都有大财团支持，在硬件上，无论你是在20名开外的檀国大学还是第一的首尔大学，都能享受到非常不错的学习环境(说实话，我去过北大天大等等，觉得内部环境设施真心不如韩国大学舒适)。专业上各有所长，除了SKY等等全能型大学之外，世宗大学的动漫和酒店管理，国民大学的汽车，中央的导演等等，选择你喜欢的专业去就行了，都是国际上数得上号的高水准学校。而且韩国大学非常国际化，至少注重外语培养和国际化眼光，学国际政治的天天瞄着中美日欧，学社会福利的天天瞄着瑞典不放，学心理学的非美国论文不看，只跟最好的比，精益求精是我最大的感受。而且比起中国大学，更多的在于平时的各项任务：发表、小组项目、报告书、调查、课堂讨论等等实践的东西，几乎结合了东方的填鸭式教育和西方的讨论式，所以会很累。
简单来说，对于留学生的水准而言，SKY+KAIST，浦项是一个水准，代表了韩国留学生最高水准，无论本科还是研究生，和国内的清北复交不相上下，学术水准和国内的大学各有所长，没什么好争的，都是顶级大学，说SKY不行的那是你无知。第四就是成均馆了，从成均馆开始鱼龙混杂，什么水准的中国留学生都有。西江比较精英化，人少，从教授到学生大多精英为主，和成均馆的广撒网政策正好相反;后面的大学有重理工的汉阳、建国等等，以及重人文的梨花女大，佛教大学东国大学，中国人最多的庆熙大学(艺人之乡)，各个大学各有千秋，都是不错的大学，不过随着中国人数量的暴增，难免素质会下降。
有的人说韩国大学是高考失败者的复活地，我赞同这点，不过一次失败不代表永远失败，高考考得好的人不代表留学就能混的好，各自适应的教育和生活不同，韩国大学属于宽进严出，在成均馆有的是国内一本的学生，还有传媒大的跟我说累得要死、学习困难(还不是因为语言问题)等等，在国内上大学的我没听说过上大学累得要死的，能毕业的都是一条好汉，学渣要么被逼成学霸，要么退学打工去了。留学生基础知识没国内大学生学的扎实，但是胜在经历丰富、眼光视野更加宏观、思维敏捷立体、掌握的技能更多，更懂得生存之道。
说韩国大学好进的，确实，比起韩国人好进一些。你是国内一本学生?想上韩国好大学别的看不上?OK，先交高考成绩，然后再交韩语高级、雅思托福和各类奖状，然后通过面试(全程韩语，没英语);如果你报的是什么设计、外交、心理之类的，不好意思，大多数无条件PASS你，因为你不是英语母语者;瞧不起韩国留学生的人，无论是国内的人还是留学生自己，先走一遭入学的流程再说。
韩国的留学费用还是相对较低的，对于中产层以上家庭负担不大，如果家里是做生意的就更没问题了。学费根据大学不同费用也是天差地别，top5的大学费用是第二十几名大学的一倍，私立大学费用是公立大学费用的一倍。听人说过一个报告，韩国的学费世界第二高(仅此英国?道听途说的，没做过调查)，生活费高于中国大部分水平，不过北上广来的孩子没什么负担，和上海差不多貌似。
奖学金是非常丰富的，只要你成绩好(课程成绩以及语言成绩)。读语言时我几乎每学期都拿奖学金(最高额成绩奖学金)，还有全勤奖，不过语学院是选拔制，全院只有几人的名额。只看成绩和任课教师推荐。世宗大学记得那会儿是30万韩币最高奖学金(全院选了三人，高中初各一人)，延世大学最高全额180万奖学金(延世大学比较富，全院选了10多人吧)。本科一般是入学时就开始按照成绩和比例等等标准减免学费，越好的大学越看GPA、给的比例越少、给的奖学金越少、难度越大(比如成均馆只有30%上下，还在减少)，越排名靠后的学校奖学金越丰厚，更多的与TOPIK韩语成绩挂钩，学费也更低廉。
大学院一般奖学金和本科不太一样，相对奖学金更丰富，种类也更多，校内校外的都有。国立大学学费不仅便宜，奖学金更是丰富。
除此之外，还有国家级的、校外财团的各类奖学金，难度很大几乎很少人能得到，我只申请到国家级的一个自费留学生奖学金，全韩大概400人吧。这个觉得除了实力，还看运气。
总而言之，奖学金和韩国人争的是没戏的，只能和外国人之间竞争，好好学习的话有的是机会。
本人是那种生活极其俭朴的，没买过衣服，很少聚会，从不旅游去夜店。父母给的生活费很少，主要靠奖学金应对学费，偶尔打打工挣点饭费。就这样每个月大概需要7000人民币生活费(包括房租)。
如果你是土豪，你会觉得首尔没啥可玩儿的，你可以放心造。如果你家里条件还可以，随便打打工生活还是不错的，如果你家里条件不行，学习又不行的，打黑工是你唯一出路了(知道太多这样了的)，当然这是一句废话，没钱只能打工，没有语言基础或者留学签证只能打黑工，下场只有一个——被赶回国。
韩国的教授和教师的最大特点就是——‘国际化’。视角、思维观念国际化，大多数都精通英语，并且中文、日语和其他语言都能说一点。
语学院的教师素质普遍都很高，无论一般大学还是顶尖大学的教师性格都非常好，和蔼可亲像天使一样，目前没听过说语学院老师不好的。而且都非常敬业、耐心，是学习韩语过程中最重要的领路人。韩国语学院最好的有延世大学、高丽大学、西江大学等等，首尔大学的语学院一般(不过教材普及很广)。延世大学的语学院影响力最大，高丽大以教材难出名，西江以口语培训出名;这三个语学院出来的学生基本上在韩语学习圈算得上精英了，基础都会打的非常好。以延世大学韩国语学堂的教师为例，全部是延大、梨花女大的韩语系硕士以上学历，教学资源非常强大。
大学的教授的话主要分两种：教授和任课讲师。各个大学的教授就不说了，越好的大学教学能力越强、越懂得深入浅出的授课方法。教授们有个定律：越老的教授越和蔼、事儿少话多好相处。中年的教授最难对付，功利心很强，脾气也最烂，门第等级观念强的、尊崇欧美鄙视中国的较多(尤其社会学、心理学领域、理工系的教授)。年轻的教授没有代沟，好相处，但是非常变态的精益求精，当他们的弟子比较辛苦。另外，系别不同教授风格及其迥异，比如社会福利系的教授有一种福泽万物、完事为人着想的态度，政治系教授说话三层意思只能自己琢磨，心理学的教授大多神秘主义、及其理智冷漠。讲师的话想对教授就非常好相处，学分成绩也会给的好很多。
另外，以一流大学以上为例，无论是政治心理社会人文、还是理工系，教授95%以上都是海外留学回来的，多半是本科国内SKY读的，硕士博士欧美读的，除了极个别老学究元老级别的，基本都是耶鲁、哈佛、剑桥之类的顶级大学留学回来的。这个就导致了教授们的三点倾向：1.非常具有国际视角，授课时喜欢结合国外实例。2.对待留学生有一定的同感，会有一定优待。 3.可能自己在国外被欺负了，回来虐在韩的留学生。
在对留学生的问题上，本人以多少接触过数十名的教授为例，针对中国人的一个没见过(多半都是中国人传的，教授给F之类的，多半是自己不好好学习或者该教授的课本身就很难、连韩国人都得不到好分数)，对待外国人苛刻的有一少部分，绝大多数对待外国人一视同仁，极少数会优待。另外多说一句，说韩国教授教师没理由歧视中国人的，纯粹放屁：自己都说了韩国教授因为成见，什么是成见?就是这个教授的之前教授过程中发现中国人大多不学习、逃课、不交作业等等恶习才形成了成见，我就亲眼见过上大课在后面带头起哄调戏老师的中国小伙，我也极度恶心过。而其他语学院的老师更不会歧视，面对港澳台问题也是向着中国一头(谁会得罪自己的大客户?)，很多教授对中国学生是忍无可忍罢了，质量实在太差。
大学生之前的简单概括一下：小学生有序且萌的不行;高中生集团行动、服装、仪态、行动一致化，非常吵闹(跟日本和中国的没法比)。
大学生：韩国上位大学的各所大学的学生表面上看来没有太大区别，不过顶级大学的学生能够明显的看出来会有一些高傲，这就仁者见仁智者见智了。总体来说韩国大学生衣品很好，非常有礼貌，素质也很高，能学、能玩儿也能闹。课余活动丰富，课堂相对活跃，思维活跃且极具批判性思维，不过读书能力、阅读量似乎跟中国大学生有点差距?更加侧重外语、欧美式的PPT发表、课题、报告书等学术方面的训练，以及团队合作和小组项目。韩国大学生几乎都是集体行动，集体学习、集体喝酒、集体活动，非常懂得尊重每个人的意见，决议上讲究民主投票，所属意识很强。单独行动的一般只有顶级学霸、宅男宅女。前后辈关系这种事情严重的只存在于艺体能界，等级森严，一般情况下只停留在礼貌上。
中国人和韩国学生相处的过程中，会非常喜欢韩国学生的礼貌、聪明，但是会因韩国人的极度负责、精益求精和集体意识而崩溃(举个例子，小组活动时就算选个组名都要召集起来开个会)，在与韩国学生共同作业的过程中，领袖气质和个人英雄主义、以及偷懒耍滑都是行不通的，这点也是中国留学生和韩国学生的矛盾点。
只说几点韩国民众独特的特点吧。
礼貌老实、服务至上：大部分的韩国人还是比较老实而且懂的礼貌的，就算是地方来的人也一样，韩国人大多做小本生意、兢兢业业，公司的人更是战战兢兢的服从企业文化。在韩国我从没听说过韩国人坑蒙拐骗做黑心生意的，我说的是在韩国本土的人，至于在中国为什么会那样，原因我也不想说了，自行脑补去。如果你在一个地方生活久了，你会发现韩国有很强的社区文化、一个小区生活的人会互相帮助，他们的社会福利体系也构建于此，很多地区老住民之间会有连带关系，互相照应，比警察管用。
小国寡民：韩国人虽然眼光国际化，但是心胸还是比较狭隘，什么人权、普世都是八竿子打不着，满脑子就是韩半岛和韩民族这点事，比如听说飞机失事了，第一时间先问：“韩国人没死人吧?”如果你说没有，他就只会说一句“哦，那就行。”也许你很气愤，但这只说明韩国人小国寡民只顾自己死活罢了，他们也没什么当霸主的大志向，不受欺负和挤兑就行。
性情儿忧伤：韩国人比中国人直接，比日本人性情，不会中国人的弯弯绕，没有日本人那么多套词和谦卑，礼貌素质介于二者之间，喝酒之前‘我是韩国的’，喝完酒“韩国是我的”。总体情绪狭隘而悲观，是个骨子里就忧伤的民族，看看韩国讲慰安妇的电影《鬼乡》，你会发现韩国人和中国人骨子里的不一样。同样是被凌辱欺压，中国人是被欺负到头了，你不弄死我我早晚有一天就弄死你的悲怆和骨气，而韩国人是到死都乞求着敌人放过、希望可以回家的忧伤，类似的场景和角色，中国的电视角色可能是“老子又杀了一个，值了”，韩国角色却是望着故乡的方向微笑。
总而言之吧，韩国人的骨子里的民族精神就是自虐式的自强不息式的韩民族民族主义，不同于中国的中华民族主义和爱国主义情感，韩国人求的不多，防着朝鲜、不被中国俄罗斯美国等列强欺负就行，如果能在国际上露个脸，就行了。
韩国治安很好，听过见过的国家中最好的。韩国人经常掉手机钱包，饭店或者其它地方老板都会负责保管等着找回来，身份证丢了扔邮箱里有人会给你寄回家。从没见过、听过打架斗殴的，杀人更是没听说过。学校附近都有派出所，就算是片儿警都有配枪，警车萌萌的，就算是派出所所长看起来都是有文化的人，警察要么是比流氓还壮的大叔，要么是萌萌哒的小年轻。有的地方附近还有夜晚陪同女性回家的福利团体。不过韩国女的经常喝的大半夜满地爬，似乎很安全。不过听说会有变态，有偷衣服的，不过极为少见。见过吵架的韩国大叔，两人吵了二十多分钟互相踩脚趾头都不动手，证明韩国人不太能惹事，停留在斗嘴的阶段。
年轻人建议去首尔，大部分旅游资源全在首尔，而且交通方便。喜欢风景的去济州岛，想去一些中国人少的冷门地方推荐束草。韩国人的旅游业我真心佩服，屁大点地方能吹出花来，骗的我去了好多偏远小城市，极好的宣传手段带动了旅游业，不过真的只是画上好看。釜山不建议去，没多大意思而且整体感觉不如首尔。
韩国人的夜生活及其丰富，一般晚上十点多夜生活才正式开始，有team的小团体们正式开始喝酒、吃宵夜，第一茬吃饭、烤肉喝酒，后面依次炸鸡、练歌房等等，年轻人去宏大、江南夜店，high的不行，晚上十点你去宏大地铁站站着不动能被人挤上去，都是去夜店的年轻人。而且梨泰院之类的地方外国帅哥美女也有出没，明星高档玩家全在江南。
韩国网速真的很快，而且无论学校、户外还是室内都有无线网，全方面覆盖。学校中每栋楼、甚至好的学校每个教室都有独立wifi，基本不用网线，大多免费，咖啡厅和品牌店也都有。住的地方也都很快，不过要避开晚上高峰期，说不快的请检查自家网线是否连好，还有你要是住几十人的考试院公用无线网没办法快。
这个问题大家已经讨论太多了，总结一下吧。在世宗大学碰到的中国人孩子们大多问题儿童，父母不管、学校不要、打黑工、喝酒泡妞一点正事没有的孩子们，在世宗大学，一共两个班，对面那个班中国人集体打黑工。我这边的一个人放高利贷最后被驱逐回国、一个明明很有钱非要打黑工最后被通缉，一个父母开中介放弃了学业，一个曾经打黑工后来自首了想学习，最后还是不知所踪了。为了离开这种环境我自己去考了延世大学的分班考试，这里中国人也很多，但是层次完全不一样了，虽然年轻人很多，但是没听说过打黑工的了，北大、一本的有的是，素质也都很高，当然也有不学习的，但是学习都跟得上。
成均馆由于这两年放低了入学标准，进来的人鱼龙混杂，从国内大专水平的到211的都有，不过大多是国内普通一本的孩子，干什么的都有，女生都学习，男生大部分不学习或者学不下去(最后也会被逼学习，不学就毕不了业。)一开始全是打工的，后来多半转业成了代购，学习、语言水平也就那样，很少出尖子。
首尔大学的中国学生大部分来自国内211，极少数清北复交的，都是学霸。也有的觉得韩国首尔大不行的，来了之后被分分钟教做人。
所以，我以前也嫌弃过周围的环境，痛苦过，烦恼过，迷茫过，最终选择了靠奋斗来获得自己的情怀能够落地的环境，而不是每天抱怨。所以，关键还是看水平和环境。你是什么水平的人，就应该、或者只能和什么水平的人在一起。就像某高票答案一样，我可怜她不错的口才，偏偏不努力改变自己的环境，怨气冲天的对自己周围环境黑了一通，其实我也有过这样的过程，对自己的环境非常不满，其实每个留学生都经过不为人知的苦和挫折，有的甚至严重挫败自信心，大部分人忍过来或者解决了这些问题，有的人还沉醉于过去不能自拔，说到底，还是自己能力不够。
除了留学生，最大的团体就是朝鲜族了，这个问题就不回答了，随便问一个留学生都可以告诉你大致相同的评价。
大学课程主要分专业课和教养课。教养课就是各个领域的基础课你都要学一点，什么儒学(成均馆特色)、逻辑学、社会科学入门、二外、写作、英语等等，专业课就不说了，有的学校大二才能进专业，有的学校和专业直接就学专业课(比如经营)
专业：这是个重要的问题。韩国的大部分大学重点是商科和传媒(경영학,신문방송학)但是其他专业也不错，政治外交、心理学、社会福利都是不错的选择。总的来说韩国学的东西比较浅，专业划分比较笼统，包括性比较强，不够深入，不过对于留学生来讲是个好事，可以广泛学习，便于选择自己喜欢的细分领域。
关于专业具体的问题可以给我留言，尽量一一解答。
设有语学堂，大部分都是1-6级的正规课程，也有特殊课程(驻韩美军课程、大学韩国语课程、短期课程等等)，要想好好学韩语最好上SKY、西江、建国之类的好学校的语学堂，否则很容易学的不扎实，不是老师不好，而是教学结构不一样，地方大学光顾着让学生玩儿，玩儿到最后底子都没打好，将来上本科巨吃亏。
韩国人喜酸甜辣，喜肉不爱吃菜，饮食注重健康，但是吃起好东西来很多没有出息。韩国饮食好吃的就那几样：炸鸡、参鸡汤、烤肉等等，剩下大多数都是拷贝别的国家的饮食自己改良的， MD改良的还都挺好，比如美国的炸鸡改良成韩式的，日本的蛋包饭和便当，中国的中华料理(听说最近在改良担担面)，欧美的芝士、披萨等等。
韩国人是真心没吃过见过的类型，无论吃点什么都会感叹“好好吃的样子啊!”而且饮食注重外表而轻视内在，跟中国美食不是一个次元，不入流。不过他们的小菜腌制、清汤的家常便饭真心健康，要不是天天那么喝酒熬夜吃凉刺激性食物，韩国人绝对比日本人长寿。
作息?呵呵，夜猫子就是形容韩国人的，同学爸爸来韩国，早上九点出去转一圈一个人都没有;晚上十二点了灯火辉煌。跟韩国人合租的中国人是最痛苦的，不是半夜回来的，就是凌晨走的，没什么时间观念。
及其匮乏，除了喝酒就是喝酒，不过喝酒花样多、喝酒游戏多，遍地酒家、酒吧、日式的中式的西方的，想要喝酒的来韩国没错;年轻人就是夜店，偶尔逛逛街，小清新店多得是，女生娱乐项目极多，男生会憋屈死。
1.留学费用相对于其他国家算是挺便宜的，首尔的除外啊。别的我不知道，2012年我报的国民大和祥明大经营系，一学期费用，用奖学金减免下来是360万韩元(当时汇率算下来20000多人民币)左右。比起我所读的地方不知名国立大学，实在是有点贵。索性我就留在了庆尚道小城市。
2.生活费的话大同小异，首尔并不比其他地区高出多少。也就是租房子贵，平日花销的话如果个人不败家，也是可以独立支撑的范围内。首尔打工机会多，挣得多，接触面广。而且学的韩国语都是官话，不必困扰有方言口音(庆尚南道的表示哭死在厕所里)。
3.韩国人方面的话，我更喜欢和地方人打交道。庆尚南道的韩国人比起首尔人更直爽更直接，说话也比较有意思。我在韩国留学六年，除去来回坐飞机转乘的次数，去首尔的次数屈指可数。比起首尔的繁华和吵吵嚷嚷，我更喜欢小地方的安静。
4.教授的话确实有差异，首尔各个大学教授档次是要比地方大学高出一个级别。但是好教授哪个大学都会有。有敷衍了事的，也有比较严格的。敷衍了事的就是让你永远不会有挂科的忧虑，严格的就是让你一选他的课就会毛骨悚然一个脑袋顶两个脑袋大。
5.奖学金首尔地区力度大。我们学校也不少，毕竟是国立韩国旅游贵吗。
6.专业选择上一定要选择自己感兴趣的专业，不要为了毕业而选择专业，那样只会坑了你自己的未来。韩国除了sky三所顶级大学，对于国内企业来说，其他大学几乎没有任何差别，回国找工作的话这不是作为录用你的唯一参考条件，更多的还是要看你个人能力。
总得来说。选择韩国留学是一条比较好的选择。出国的几年时光里会让你学到很多你在国内大学都学不到的东西。你失去什么就会在这里获得什么。既然选择韩国留学就一定要坚持下去，半途而废的留学生数不胜数。
二、哪位知道儒家的旅游观
1、法国旅游学家弗朗索瓦·韦拉曾把亚洲的主要旅游国分为三类：一类是具有航空和港口交通枢纽以及进入东南亚和中国的得天独厚的通道的国家和地区，如新加坡；另一类是工业国家，如日本；第三类是拥有特殊旅游资源的国家，如泰国。韦拉虽然没有提及中国，但很显然，中国属于其中的第三类。我国是世界四大文明古国之一，中华文化博大精奥，源远流长。在长期的发展积淀过程中，中国文化造就了独具特色的中国"旅游"文化，"旅游"在中国自有其生成、发展的土壤和历史。
2、如果说，在中国哲学的诸子百家之学中，对中国思想文化影响最大的是儒、道、佛三家，那么，在中国旅游的诸子百家之学中，对中国旅游文化影响最大的也是儒、道、佛三家。正是这三家各执一端的旅游思想，能糅合各家，以其各自的文化风格影响着中国旅游文化，组成中国旅游发展的基本线索，给中国旅游文化的开拓演进带来了活力。
3、两千多年来，儒家的旅游观对于中国人民的旅游活动产生了至巨至深的影响。对儒家的旅游观可从近游思想、远游思想、重民传统和尚古意识四个方面认识。
4、就一个民族的普遍心理而言，中国人有着安土重迁，不喜远游崇尚近游的思想。这可从中国民间的俗语"好出门不如歪在家"，"在家千日好，出门一时难"，"看景不如听景"中反映出来。这是因为受传统文化影响的中华民族的内倾民族性格特征多少地阻抑了中国人旅游的动机，它发源于儒家。从孔子思想体系的总体来看，"仁"贯穿其中，成为联结各个范畴的媒介，同时，又是各个范畴和言行的总纲。而从宗族血缘关系来看，孝悌是为仁之本，提倡孝悌，注意培养人们具有孝悌的品德，是孔子仁学的一个重要内容。因此，孔子曾经要求做儿子的做到"父母在，不远游，游必有方。"<<礼记>>上也说："父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子……一举足而不敢忘父母……道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体形殆。"儒家之提倡近游，目的就是为了减少非正常死亡和伤残现象，从而实现其"老者安之，少者怀之"和"斑白者不负戴于道路"的仁政思想。这种近游观的出现，与春秋时期的黄河流域，在生产水平尚很低下的时代，劳动力很宝贵的社会经济条件相吻合的。从这个意义上讲近游作为一种旅游方式是社会历史发展的产物，在当时无疑是有其进步意义的。
5、儒家主张和看重近游，是因为这种短途旅游既可达到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天伦之乐。然而儒家并不是无条件反对远游。按孔子的表述分析，父母去世后，儿子远游自然不在限制之列。因为儒家学说以重人伦为核心。父母在世之日，儿子久游不归，一则令父母担忧；二则儿子也不能对父母尽关心赡养的义务。孔子只是要求做儿子的出门之前必须制订好游览计划，把游览路线、时间、何时归来这类情况告诉父母，使父母心中有数。同时，孔子也十分重视远游的作用，把它视为扩大阅历，结交名流，增进学问的重要途径。《论语》开宗明义就说："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？"这是孔子对于为他而纷至沓来的客人的欢迎词，也是对当时人际交往频繁，旅游之兴盛的社会现象的一种良性指导。孔子还将游览视作个体人格发展的理想之路，他认为只有"志于道，据于德，依于仁，游于艺"，才能使自己成为一个真正的君子。所以儒家认为"志在四方"是男子汉应有的抱负和基本的形象特征。这用意很清楚，他们给所有的人规划了两种自我实现的途径：当孝子或当忠臣。为家庭或为国家。前者的奋斗目标在于使家庭幸福，后者的奋斗目标却是为国家太平。由于儒家阳刚进取，积极入世的人生态度是身在庙堂之上，即一心想参政，因此，在儒家学说中，为父母做牺牲和为君国做牺牲，都属于仁人志士。明乎此，我们就容易理解在中国旅游史上为什么近游理论较远游理论同样发达，探险旅游同怡情旅游一样受我国人民的重视。
6、研究儒家思想的人便会发觉，儒家的"与民同乐"、"民贵君轻"的思想也渗透在中国旅游文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段关于与民同乐的论述。孟子认为，贤者与民同乐，故能乐其乐。而不贤者虽有池沼等游乐对象，因其不能与民同乐，故快乐难以持久。他引用《诗经》中赞美文王的"以民力为台为沼而民欢乐之"的有关句子；和《尚书》中所引夏朝民众仇恨商纣王独乐的民谚，从正反面举例说明"与民偕乐"和"独乐"的区别。以此来启发和讽刺梁惠王。
7、一部中国旅游文化史，始终贯串着这一重民传统。这种把发展旅游和实施仁政结合起来，通过旅游来体现仁政的观点，对中国古代旅游资源的开发、旅游文化的建设、旅游文化特色的形成，有着极为重要的影响。在中国历史上，由于这种"与民同乐"思想的薰陶，产生了一大批将仁政实施与旅游开发结合进行的地方官，如柳宗元、白居易、欧阳修、苏东坡、范仲淹等，他们把旅游看成政治的一部分，他们不肯脱离政治来谈旅游，在借旅游怡情的同时，又考察民情。重民传统也表现在历代帝王不敢肆意远游上，凡置国家大事和人民疾苦于不顾，而一味远游的君主，无一不受到民众的遗责。
8、珍惜自已民族的历史，爱护先辈留下的遗迹，在文明的世界里，这几乎是尽人皆知的常识。而这传统尤以中国为突出。在两千年前，儒家创始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他认为周代的政治制度和学术文化都达到了前所未有的高度，他对尧舜统治时期也向往不已。他描述自已的立身是"信而好古，述而不作"。两千多年来，中国的旅游文化就是在这种"信而好古"价值取向影响下发展起来的。在旅游资源开发和旅游者欣赏口味方面，这种特点体现得异常鲜明。就旅游点的建设来看，中国古人对于开辟自然风景游览点的兴趣，远不如建设有古迹的旅游点浓烈，他们对于保存古代旅游文化有着极为强烈的责任感。可以说，世界上没有任何一个国家在自身的历史发展过程中，能象中国这样富于历史责任感，这样重视旅游史料的保存，中国人世世代代都在严肃地记载着他们开发旅游资源的历史以及他们对山水美的认识，这都可以从历代留下来的各风景名胜的碑刻史料和有关山水名胜的各种山经地志中感受出来。
9、克已复礼、兴灭继绝、信而好古，述而不作。可以说这四句话大致概括了孔子的文化观。在中国文化史和世界文化史的讨论中，谁也不曾否认孔子在整理和传授古代文化、保存文化遗产方面的历史功绩。由于大一统的儒家思想自汉武独尊儒术以来一直占据着统治地位，因此给中国古代旅游文化带来了很多独具的特点，如尚古重文、兴灭继绝的文化意识，就曾对我国的旅游文化带来良好的影响。鸟瞰中国的旅游文化史，重视修志，保存真实的史料，以供来者参考，实在是我国古老而又绵延不断的传统。在中国古代，几乎没有一处名山大川没有人为之撰写志书的，一些不出名的山水名胜也因有旅游者的游记而传世。
10、儒家思想的积极入世的人生态度深深地影响了中国的旅游文化，孔子的"知者乐水，仁者乐山"开创了儒家人本主义的"比德说"旅游观。他将山水与不同思想修养、气质特点、个性品格紧密联系起来，使山水人格化、气质化；凡是人具有的美德，都可以赋予山水；而且人可以通过游览山水达到娱乐、长寿的目的。与孔子开创的注意道德价值的旅游观--"比德说"相左的，是老庄开创的注重个性情感的旅游观--"情感说"。与儒家同时代生衍，并深深影响着我们民族的心理状态，思维方式和精神面貌的道家思想，以其"清静无为"的消极出世态度书写了另一种逍遥自在的去追求顺应自然、返朴归真的旅游审美文化。
11、中国传统文化中儒、佛、道三教，儒重治世，佛重治心，道重治身，而"道"是老子和庄子建立的最高哲学概念。由于老子和庄子都推崇"道"，所以后人称之为道家，而真正将老子之道发展到顶峰的以形成道家正统地位的还是庄子。同时，庄子之道与旅游的关系是密不可分的。庄子之"道"是旅游文化的重要组成部分，是我国民族文化的特殊形式，随中华文明而渊源流长，同时它作为民族文化的载体，在中华历史长河中泛波，与中国传统文化在许多领域有着血肉亲缘的关系，其对中国古代传统文化兼容并蓄，对我国古代思想文化、社会生活各领域均产生过巨大而复杂的辐射作用，对中国文化的发展起了巨大的促进和保护作用。
12、庄子是我国先秦时代著名的旅游大家，他一生酷爱自然，相信"天地有大美而不言"。在继承和发展老子"道法自然"的观念时，庄子认为道即美，无为即美，无为即自然，自然是天地的本性，人对自然之道的认识，应采取直接体验的同步方式，即庄子所说的"乘物以游心"的直觉体验方式，也即我们今天所说的天地自然与人契合的旅游。
13、"游"在《庄子》中频频出现。据统计，除人名如"子游"外共出现99次，它有四种含义：（1）游泳。如"善游者数能，忘水也"（《天远》）。（2）游戏。如"问谷奚事，现博塞以游"（《骈拇》）。其中"博塞"就是一种类似于掷骰子的游戏。（3）自如运用。如"以无厚入有间，恢恢乎其游刃必有余矣"（《养生主》）。（4）游历。如"乘云气，骑日月，而游乎四海之外"（《逍遥游》），"子贡南游于楚"（《天地》）等。其中，前三种意义的"游"在《庄子》中只了现了7次，而"游历"的"游"则有92次之多。可见庄子对旅游的钟爱。他抱着"独与天地精神往来而不敖倪于万物"的人生态度，风尘仆仆于齐、楚、魏等国，行踪飘忽于山川林间，钓于濮水之滨，游于濠梁之上，与旅游结下了不解之缘，并对旅游产生了一种特殊的体悟。《大宗师》说："圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣大作，观于天地之谓也。""观乎天地之谓"，用我们现在的话来说就是旅游。庄子认为，"观于天地"的旅游能使人生境界"天人合一"，优游自在，无挂无碍，并能领略"天地之美"的无限风光，也是庄子得"道"的重要途径和最佳选择。
14、庄子时代之所以重视游历活动，是由于当时文化思想交流的媒介极其贫乏，用以记录个人思想成果的文字大都刻写在竹简上，这就给思想交流带来了很大的因难。因此，除聚徒授学外，周游列国就成了诸子百家为传播自己的思想而想到的既方便又快捷的途径。《庄子》书中记载庄子所游之地就有楚、鲁、卫，匡等。总之，社会游历活动成为那个时代知识分子的一种风习，这种风习在张扬主体思维成就的同时，又在一定程度上陶冶了主体的性情和人格。
15、在研究老庄哲学的过程中，我们总感觉出在道家学派中，老子是把"至美"和"至乐"作为"游"的最高志趣，庄子则更主张"乘物以游心"，认为人是自然的一部分，并称这种人与自然的统一为"天和"。他希望按人的自然本性生活，从仁义礼智的桎梏中解放出来，以求得精神上的自由。在庄子整个光怪陆离的思想中，最能显现他个性至情的，是他"云气空蒙，往返纸上，顷刻间，顿成异观"的"逍遥游"思想。这与他看破红尘，想遁于世外，以求得自然之性的人生观相一致。"逍遥游"是庄子提出的中国哲学史上的一个特殊范畴和特殊概念，它既是人类在不自由的社会条件下要求精神解放的抽象概括，又是庄子本人思想性格的抽象体现和庄子旅游的行为纲领。在本质上体现着旅游与哲学的高度统一。它的提出标志着我国的旅游山水美学，已经从具体的审美经验，开始上升为抽象的科学理论。
16、"逍遥游"是庄子对"游"和"旅游"现象的高度哲学抽象和理论概括。而这种"逍遥游"是指精神与行为的自由，是摆脱当时社会现实所加给人们的各种枷锁的绝对自由，是在幻想中所追求的自由，也是一种无意志、非理智、超功利的，游于玄境的心灵自由活动和精神邀游。是一种顺应自然的思维方式之"游"，其哲学的现实土壤便是旅游。这种精神遨游是由具体的旅游活动发展概括，飞跃和升华而来。而庄子"小知不及大知"思想的产生和发展，依赖的主要是旅游获得的宇宙天地无限的信息和至高无上的感受，旅游是庄子得"道"的主要途径。
17、古代哲人和文艺家多强调"以我之自然合物之自然"，这是达至精神绝对自由和解放的必要条件，是走向精神漫游的第一步。所以在某种意义上说，庄子之"道"与庄子之"游"是相融的，庄子之"道"即庄子之"游"，庄子之"游"即庄子之"道"。他用来论道的游，经历了一个由具体到抽象的过程，是一种抽象的旅游思想和旅游理论之游--即顺物自然的思维方式之"游"。在抽象的"游"论"道"中，旅游的自然天放和畅神自娱的特征被作为"道"的原则贯穿于庄子"道"论的整个观念体系中，旅游在庄子"道"论哲学中的地位和作用，可以概括为：（一）旅游把天地万物作为观察和研究的对象，客观上启迪庄子透过纷繁复杂的现象，去探究万物的本源，本性和宇宙的根本等哲学问题，从而论证道的本原性；（二）旅游"自然天放"的特征为庄子"道"论的自然本性提供思维原型。可以说，"道"的创生得之于旅游的启示，"道"也就必然保存着旅游的特征和痕迹。它是庄子旅游的物质载体，旅游在一定程度上受"道"的支配。
18、虚静是庄子之道的特性，是"天地之本"，"万物之本"，那么，受庄子之道的熏陶和影响的庄子旅游自然也以虚静为纲，用庄子的话来说，叫做"退居而闲游，则江海山林之士服。"庄子以寄意自然达到人与自然的沟通为旅游最高境界，以产生虚静的心境和超脱物外的解脱之感为旅游最终目标，以能聆听风壑万籁之声，体验四时变化之景，洞穴探幽等为最佳旅游环境，时时处处都体现了庄子崇尚虚静的旅游方式和旅游思想。
19、庄子是中国旅游的积极倡导者和身体力行者。他玄远淡泊的逍遥旅游思想，给予后代啸傲风月，翘首天外的隐士游客和失意宦场，徜徉山水的士大夫们的极大的心灵慰藉和旅游模式示范。"采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还"的悠然自在的隐居生活，正是陶渊明返朴归真情趣的抒发；"初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳度鸣禽"的病愈见生机的描绘，正是谢康乐郁郁不得志情绪的沉吟。忙于世俗的人如果能象庄子那样，外观于物，内省于心，就能跳出尘俗，顺应自然，返朴归真，进入逍遥游的境界。
20、作为中国古代道家旅游理论的创始人，庄子的旅游贡献不仅在于他身体力行地倡导旅游，提出一系列的旅游主张，而且还在于他难能可贵地对旅游现象本身进行思考，从而建立起了自己的独特的旅游理论体系。如果说中国旅游文化传统是流，那么，凝聚于《庄子》中的旅游思存和旅游理论就是源。庄子实是开启了中国旅游文化传统中的道家一维，这在中国旅游文化史上具有划时代的奠意义。
21、作为世界三大宗教之一的佛教，具有明显的东方色彩。佛教文化对我国有深刻的影响，中国的佛教旅游资源历史之久，数量之多，艺术之精是中外驰名的。但是，由于历史的原因，人们通常只看到较低层次的佛教表面现象的某些侧面，所以一讲佛教，有的人认为就是烧香求神，磕头拜佛。其实，佛学的严密性及其教规教仪的规范化使佛教在思想、文化和政治等各个方面都具有很大的影响。所以，一次佛教之旅，应多上些人生的净化，多一些思辨的认识，而不仅仅是求签算命，东张西望或前呼后拥。
22、佛教自西汉传入我国。魏晋南北朝时社会动乱，兵荒马乱，苦海无边。佛教以其大慈大悲、普济众生、因果报应、彰善惩恶的教义赢得了各层次人群的信仰。加之上层社会人士出于"家弃章句，人重异术"的文化心态，所以也乐于交游佛教徒。玄学与佛学共向交融，对中国文化产生了既深且广的影响，对中国旅游文化的发展作出了重大贡献。
23、佛教哲学与道教哲学一样，都是宣扬出世的哲学，其基本精神是老庄倡导的顺应自然，返朴归真。所以游方问道在佛教界有着悠久的传统。佛教有一部流传极广的大乘经典《华严经》，该经的《入法界品》介绍了广善财童子从文殊菩萨处发心问道，继而百城烟火，前后参访请教了五十三位大善知识，终于证明"华严法界"的生动事迹。千百年来，中国佛教徒以善财童子为榜样，通过"西行求法"游方问道、朝礼山胜迹的活动，促进民间旅游活动的成长和发展。
24、中国僧侣的游方是受佛陀"游行教化"传教方式的启发而形成的。佛教认为：人生是"无常"的，充满了痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能彻底摆脱生死痛苦，进入超脱生死的境界。为了脱离苦海，不少佛教徒不远千里，到异国他乡寻找真经。早在东汉中叶，中印佛教徒就开始交往。汉明帝时期"白马驮经"佛教东来佛经的历史记载，生动地反映了伴随着佛教传播而兴起的旅游活动。自那以后，不断有古印度和西域的高僧大德来我国译经传教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他们博学多识，孤身远游，在传播佛法的同时，还带来了异国他邦丰富多采的文化艺术。他们虔诚的宗教信仰和崇高的献身精神，极大地鼓舞了中国僧人寻求佛法，朝礼圣迹的热情，形成了持续千年的"西行求法"运动。他们怀着一颗虔诚的心，或走陆路，或行水道，"轻万死以涉葱河（今新疆一带），重一言而之萘苑（泛指印度）"。其人数之多，路程之远，行旅之艰，历时之久在古代旅游史上都是罕见的。在成百上千的求法高僧中，以法显、玄奘、义净等最为著名。他们每到一地，即寻访名师，学习佛法，并了解当地的山川形势，风俗民情，学成归国时带回大量的经籍图像，并积极从事翻译工作。他们撰写的游记性专著《佛国记》，《大唐西域记》和《南海寄归内法传》等，是今日研究古代印度和南亚地区的历史、地理、文化和宗教的重要资料，被译成多种文字出版，成为世界文化宝库中的重要财富。有四个字，叫"千载一时"就是说历史虽已过去，但"已作不失"，众业所造积淀不来，成就了我们的今日。佛教自印度传入我国以后，就在中国封建社会的土壤上，经过"嫁接"，生根、成长、产生了有独特结构和气象的中国佛教。
25、在自然山水中居静修行，清淡佛理的旅游一向在僧侣中十分风行。"一钵千家饭，孤僧万里游。"出家人云水一身，无牵无挂，以参访善知识，弘扬佛法，化导众生为务。他们崇尚自然，素用山水点缀神形，并将优游山水，品味山水和在山水中切磋玄理，发挥禅理，发展为名僧的一种风度。他们又为深山幽谷，万仞高崖，大漠石窟，江心孤屿僻静海滨，幽深郊野是佛游的理想之处，佛教徒的参方活动虽有其特定的意义，不能与旅游活动划等号，但是，如果对参与活动进行客观评价，却又不难看出它与旅游活动的密切联系。从这个意义上来说，佛教徒的旅游的确是旅游活动的积极参与者。不仅如此，他们同时还是佛教旅游胜地的建设者。环顾我国各地，凡有佛教寺塔之地，无不翠枝如黛，碧草如茵，环境清幽，景色宜人。古联有云："世间好语佛说尽，天下名山僧占多"。高僧大德所作的贡献及其艰苦的创业精神令人钦佩！
26、佛教徒通过交游，佛学与玄学，儒学相互交融，形成了具有中国文化特色的佛教旅游文化--禅宗。它随缘而安，与世无争的思想与儒家乐天知命，安贫乐道，顺应时势的思想相联，又与道家无为不争，安时处顺的态度相通，特别与庄子避世、游世的思想相一致。三种思想的相容相摄，对我国旅游文化的发展和旅游活动的开展都起了重大的推动作用。
27、无论是儒家，道家还是佛家，它们都将人与自然的关系从神秘、异已变成为理解、亲和，都表明人的山水意识已从神的羁缚中解放出来，都将人性美（或道德，或情感、）和山水美有机地结合起来，而充分肯定了人的道德价值和情感价值。历代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道这三种旅游观念事实上都在影响和促进我国旅游文化的发展。
28、中华民族自古便是一个向往自然，喜好自由，乐于游历的民族，从上古时代的圣人舜以其巡游的方式揭开这一行程的帷幕以来的数千年间，在山川霞丽，风物壮观的中华在地上，不知多少华夏英杰，以其艰苦卓绝的旅游生活向世界展示过他们奋进勃发的英姿，也不知有多少炎黄子孙以他们无数的旅游活动为光辉灿烂的中华文化增添了瑰丽的一笔。是他们，孔子，老子，庄子，法显及许多旅游家，谱写出中国旅游文化史上绚丽灿烂的篇章！
三、儒学对韩国的影响
儒学思想对韩国现代化的积极作用李敦球自古以来，朝鲜的思想、文化同儒家学说有着极其密切的亲缘关系。经过两千年的漫长岁月，儒学思想逐步影响到朝鲜社会的各个方面，与其传统的思想文化相融合，已成为朝鲜民族思想文化不可分割的组成部分。虽然随着李朝的衰亡，儒学思想在朝鲜一时衰落，但它潜在的超凡智慧和博深的哲理具有强大的生命力。现代化是传统文化的延伸和发展的结晶，传统的力量不管你承认与否都是客观存在的。儒学思想作为一种社会意识形态，它潜移默化地影响着儒学文化圈诸国的政治、法律、制度，并通过影响人们的行为方式韩国旅游人数
