摘要：
本文目录哪位知道儒家的旅游观韩国中秋节旅游韩国中秋节旅游指南九城宫旅游区的景区一、哪位知道儒家的旅游观1、法国旅游学家弗朗索瓦·韦拉曾把亚洲的主要旅游国分为三类：一类是具有航空和港... 本文目录
一、哪位知道儒家的旅游观
1、法国旅游学家弗朗索瓦·韦拉曾把亚洲的主要旅游国分为三类：一类是具有航空和港口交通枢纽以及进入东南亚和中国的得天独厚的通道的国家和地区，如新加坡；另一类是工业国家，如日本；第三类是拥有特殊旅游资源的国家，如泰国。韦拉虽然没有提及中国，但很显然，中国属于其中的第三类。我国是世界四大文明古国之一，中华文化博大精奥，源远流长。在长期的发展积淀过程中，中国文化造就了独具特色的中国"旅游"文化，"旅游"在中国自有其生成、发展的土壤和历史。
2、如果说，在中国哲学的诸子百家之学中，对中国思想文化影响最大的是儒、道、佛三家，那么，在中国旅游的诸子百家之学中，对中国旅游文化影响最大的也是儒、道、佛三家。正是这三家各执一端的旅游思想，能糅合各家，以其各自的文化风格影响着中国旅游文化，组成中国旅游发展的基本线索，给中国旅游文化的开拓演进带来了活力。
3、两千多年来，儒家的旅游观对于中国人民的旅游活动产生了至巨至深的影响。对儒家的旅游观可从近游思想、远游思想、重民传统和尚古意识四个方面认识。
4、就一个民族的普遍心理而言，中国人有着安土重迁，不喜远游崇尚近游的思想。这可从中国民间的俗语"好出门不如歪在家"，"在家千日好，出门一时难"，"看景不如听景"中反映出来。这是因为受传统文化影响的中华民族的内倾民族性格特征多少地阻抑了中国人旅游的动机，它发源于儒家。从孔子思想体系的总体来看，"仁"贯穿其中，成为联结各个范畴的媒介，同时，又是各个范畴和言行的总纲。而从宗族血缘关系来看，孝悌是为仁之本，提倡孝悌，注意培养人们具有孝悌的品德，是孔子仁学的一个重要内容。因此，孔子曾经要求做儿子的做到"父母在，不远游，游必有方。"<<礼记>>上也说："父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子……一举足而不敢忘父母……道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体形殆。"儒家之提倡近游，目的就是为了减少非正常死亡和伤残现象，从而实现其"老者安之，少者怀之"和"斑白者不负戴于道路"的仁政思想。这种近游观的出现，与春秋时期的黄河流域，在生产水平尚很低下的时代，劳动力很宝贵的社会经济条件相吻合的。从这个意义上讲近游作为一种旅游方式是社会历史发展的产物，在当时无疑是有其进步意义的。
5、儒家主张和看重近游，是因为这种短途旅游既可达到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天伦之乐。然而儒家并不是无条件反对远游。按孔子的表述分析，父母去世后，儿子远游自然不在限制之列。因为儒家学说以重人伦为核心。父母在世之日，儿子久游不归，一则令父母担忧；二则儿子也不能对父母尽关心赡养的义务。孔子只是要求做儿子的出门之前必须制订好游览计划，把游览路线、时间、何时归来这类情况告诉父母，使父母心中有数。同时，孔子也十分重视远游的作用，把它视为扩大阅历，结交名流，增进学问的重要途径。《论语》开宗明义就说："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？"这是孔子对于为他而纷至沓来的客人的欢迎词，也是对当时人际交往频繁，旅游之兴盛的社会现象的一种良性指导。孔子还将游览视作个体人格发展的理想之路，他认为只有"志于道，据于德，依于仁，游于艺"，才能使自己成为一个真正的君子。所以儒家认为"志在四方"是男子汉应有的抱负和基本的形象特征。这用意很清楚，他们给所有的人规划了两种自我实现的途径：当孝子或当忠臣。为家庭或为国家。前者的奋斗目标在于使家庭幸福，后者的奋斗目标却是为国家太平。由于儒家阳刚进取，积极入世的人生态度是身在庙堂之上，即一心想参政，因此，在儒家学说中，为父母做牺牲和为君国做牺牲，都属于仁人志士。明乎此，我们就容易理解在中国旅游史上为什么近游理论较远游理论同样发达，探险旅游同怡情旅游一样受我国人民的重视。
6、研究儒家思想的人便会发觉，儒家的"与民同乐"、"民贵君轻"的思想也渗透在中国旅游文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段关于与民同乐的论述。孟子认为，贤者与民同乐，故能乐其乐。而不贤者虽有池沼等游乐对象，因其不能与民同乐，故快乐难以持久。他引用《诗经》中赞美文王的"以民力为台为沼而民欢乐之"的有关句子；和《尚书》中所引夏朝民众仇恨商纣王独乐的民谚，从正反面举例说明"与民偕乐"和"独乐"的区别。以此来启发和讽刺梁惠王。
7、一部中国旅游文化史，始终贯串着这一重民传统。这种把发展旅游和实施仁政结合起来，通过旅游来体现仁政的观点，对中国古代旅游资源的开发、旅游文化的建设、旅游文化特色的形成，有着极为重要的影响。在中国历史上，由于这种"与民同乐"思想的薰陶，产生了一大批将仁政实施与旅游开发结合进行的地方官，如柳宗元、白居易、欧阳修、苏东坡、范仲淹等，他们把旅游看成政治的一部分，他们不肯脱离政治来谈旅游，在借旅游怡情的同时，又考察民情。重民传统也表现在历代帝王不敢肆意远游上，凡置国家大事和人民疾苦于不顾，而一味远游的君主，无一不受到民众的遗责。
8、珍惜自已民族的历史，爱护先辈留下的遗迹，在文明的世界里，这几乎是尽人皆知的常识。而这传统尤以中国为突出。在两千年前，儒家创始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他认为周代的政治制度和学术文化都达到了前所未有的高度，他对尧舜统治时期也向往不已。他描述自已的立身是"信而好古，述而不作"。两千多年来，中国的旅游文化就是在这种"信而好古"价值取向影响下发展起来的。在旅游资源开发和旅游者欣赏口味方面，这种特点体现得异常鲜明。就旅游点的建设来看，中国古人对于开辟自然风景游览点的兴趣，远不如建设有古迹的旅游点浓烈，他们对于保存古代旅游文化有着极为强烈的责任感。可以说，世界上没有任何一个国家在自身的历史发展过程中，能象中国这样富于历史责任感，这样重视旅游史料的保存，中国人世世代代都在严肃地记载着他们开发旅游资源的历史以及他们对山水美的认识，这都可以从历代留下来的各风景名胜的碑刻史料和有关山水名胜的各种山经地志中感受出来。
9、克已复礼、兴灭继绝、信而好古，述而不作。可以说这四句话大致概括了孔子的文化观。在中国文化史和世界文化史的讨论中，谁也不曾否认孔子在整理和传授古代文化、保存文化遗产方面的历史功绩。由于大一统的儒家思想自汉武独尊儒术以来一直占据着统治地位，因此给中国古代旅游文化带来了很多独具的特点，如尚古重文、兴灭继绝的文化意识，就曾对我国的旅游文化带来良好的影响。鸟瞰中国的旅游文化史，重视修志，保存真实的史料，以供来者参考，实在是我国古老而又绵延不断的传统。在中国古代，几乎没有一处名山大川没有人为之撰写志书的，一些不出名的山水名胜也因有旅游者的游记而传世。
10、儒家思想的积极入世的人生态度深深地影响了中国的旅游文化，孔子的"知者乐水，仁者乐山"开创了儒家人本主义的"比德说"旅游观。他将山水与不同思想修养、气质特点、个性品格紧密联系起来，使山水人格化、气质化；凡是人具有的美德，都可以赋予山水；而且人可以通过游览山水达到娱乐、长寿的目的。与孔子开创的注意道德价值的旅游观--"比德说"相左的，是老庄开创的注重个性情感的旅游观--"情感说"。与儒家同时代生衍，并深深影响着我们民族的心理状态，思维方式和精神面貌的道家思想，以其"清静无为"的消极出世态度书写了另一种逍遥自在的去追求顺应自然、返朴归真的旅游审美文化。
11、中国传统文化中儒、佛、道三教，儒重治世，佛重治心，道重治身，而"道"是老子和庄子建立的最高哲学概念。由于老子和庄子都推崇"道"，所以后人称之为道家，而真正将老子之道发展到顶峰的以形成道家正统地位的还是庄子。同时，庄子之道与旅游的关系是密不可分的。庄子之"道"是旅游文化的重要组成部分，是我国民族文化的特殊形式，随中华文明而渊源流长，同时它作为民族文化的载体，在中华历史长河中泛波，与中国传统文化在许多领域有着血肉亲缘的关系，其对中国古代传统文化兼容并蓄，对我国古代思想文化、社会生活各领域均产生过巨大而复杂的辐射作用，对中国文化的发展起了巨大的促进和保护作用。
12、庄子是我国先秦时代著名的旅游大家，他一生酷爱自然，相信"天地有大美而不言"。在继承和发展老子"道法自然"的观念时，庄子认为道即美，无为即美，无为即自然，自然是天地的本性，人对自然之道的认识，应采取直接体验的同步方式，即庄子所说的"乘物以游心"的直觉体验方式，也即我们今天所说的天地自然与人契合的旅游。
13、"游"在《庄子》中频频出现。据统计，除人名如"子游"外共出现99次，它有四种含义：（1）游泳。如"善游者数能，忘水也"（《天远》）。（2）游戏。如"问谷奚事，现博塞以游"（《骈拇》）。其中"博塞"就是一种类似于掷骰子的游戏。（3）自如运用。如"以无厚入有间，恢恢乎其游刃必有余矣"（《养生主》）。（4）游历。如"乘云气，骑日月，而游乎四海之外"（《逍遥游》），"子贡南游于楚"（《天地》）等。其中，前三种意义的"游"在《庄子》中只了现了7次，而"游历"的"游"则有92次之多。可见庄子对旅游的钟爱。他抱着"独与天地精神往来而不敖倪于万物"的人生态度，风尘仆仆于齐、楚、魏等国，行踪飘忽于山川林间，钓于濮水之滨，游于濠梁之上，与旅游结下了不解之缘，并对旅游产生了一种特殊的体悟。《大宗师》说："圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣大作，观于天地之谓也。""观乎天地之谓"，用我们现在的话来说就是旅游。庄子认为，"观于天地"的旅游能使人生境界"天人合一"，优游自在，无挂无碍，并能领略"天地之美"的无限风光，也是庄子得"道"的重要途径和最佳选择。
14、庄子时代之所以重视游历活动，是由于当时文化思想交流的媒介极其贫乏，用以记录个人思想成果的文字大都刻写在竹简上，这就给思想交流带来了很大的因难。因此，除聚徒授学外，周游列国就成了诸子百家为传播自己的思想而想到的既方便又快捷的途径。《庄子》书中记载庄子所游之地就有楚、鲁、卫，匡等。总之，社会游历活动成为那个时代知识分子的一种风习，这种风习在张扬主体思维成就的同时，又在一定程度上陶冶了主体的性情和人格。
15、在研究老庄哲学的过程中，我们总感觉出在道家学派中，老子是把"至美"和"至乐"作为"游"的最高志趣，庄子则更主张"乘物以游心"，认为人是自然的一部分，并称这种人与自然的统一为"天和"。他希望按人的自然本性生活，从仁义礼智的桎梏中解放出来，以求得精神上的自由。在庄子整个光怪陆离的思想中，最能显现他个性至情的，是他"云气空蒙，往返纸上，顷刻间，顿成异观"的"逍遥游"思想。这与他看破红尘，想遁于世外，以求得自然之性的人生观相一致。"逍遥游"是庄子提出的中国哲学史上的一个特殊范畴和特殊概念，它既是人类在不自由的社会条件下要求精神解放的抽象概括，又是庄子本人思想性格的抽象体现和庄子旅游的行为纲领。在本质上体现着旅游与哲学的高度统一。它的提出标志着我国的旅游山水美学，已经从具体的审美经验，开始上升为抽象的科学理论。
16、"逍遥游"是庄子对"游"和"旅游"现象的高度哲学抽象和理论概括。而这种"逍遥游"是指精神与行为的自由，是摆脱当时社会现实所加给人们的各种枷锁的绝对自由，是在幻想中所追求的自由，也是一种无意志、非理智、超功利的，游于玄境的心灵自由活动和精神邀游。是一种顺应自然的思维方式之"游"，其哲学的现实土壤便是旅游。这种精神遨游是由具体的旅游活动发展概括，飞跃和升华而来。而庄子"小知不及大知"思想的产生和发展，依赖的主要是旅游获得的宇宙天地无限的信息和至高无上的感受，旅游是庄子得"道"的主要途径。
17、古代哲人和文艺家多强调"以我之自然合物之自然"，这是达至精神绝对自由和解放的必要条件，是走向精神漫游的第一步。所以在某种意义上说，庄子之"道"与庄子之"游"是相融的，庄子之"道"即庄子之"游"，庄子之"游"即庄子之"道"。他用来论道的游，经历了一个由具体到抽象的过程，是一种抽象的旅游思想和旅游理论之游--即顺物自然的思维方式之"游"。在抽象的"游"论"道"中，旅游的自然天放和畅神自娱的特征被作为"道"的原则贯穿于庄子"道"论的整个观念体系中，旅游在庄子"道"论哲学中的地位和作用，可以概括为：（一）旅游把天地万物作为观察和研究的对象，客观上启迪庄子透过纷繁复杂的现象，去探究万物的本源，本性和宇宙的根本等哲学问题，从而论证道的本原性；（二）旅游"自然天放"的特征为庄子"道"论的自然本性提供思维原型。可以说，"道"的创生得之于旅游的启示，"道"也就必然保存着旅游的特征和痕迹。它是庄子旅游的物质载体，旅游在一定程度上受"道"的支配。
18、虚静是庄子之道的特性，是"天地之本"，"万物之本"，那么，受庄子之道的熏陶和影响的庄子旅游自然也以虚静为纲，用庄子的话来说，叫做"退居而闲游，则江海山林之士服。"庄子以寄意自然达到人与自然的沟通为旅游最高境界，以产生虚静的心境和超脱物外的解脱之感为旅游最终目标，以能聆听风壑万籁之声，体验四时变化之景，洞穴探幽等为最佳旅游环境，时时处处都体现了庄子崇尚虚静的旅游方式和旅游思想。
19、庄子是中国旅游的积极倡导者和身体力行者。他玄远淡泊的逍遥旅游思想，给予后代啸傲风月，翘首天外的隐士游客和失意宦场，徜徉山水的士大夫们的极大的心灵慰藉和旅游模式示范。"采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还"的悠然自在的隐居生活，正是陶渊明返朴归真情趣的抒发；"初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳度鸣禽"的病愈见生机的描绘，正是谢康乐郁郁不得志情绪的沉吟。忙于世俗的人如果能象庄子那样，外观于物，内省于心，就能跳出尘俗，顺应自然，返朴归真，进入逍遥游的境界。
20、作为中国古代道家旅游理论的创始人，庄子的旅游贡献不仅在于他身体力行地倡导旅游，提出一系列的旅游主张，而且还在于他难能可贵地对旅游现象本身进行思考，从而建立起了自己的独特的旅游理论体系。如果说中国旅游文化传统是流，那么，凝聚于《庄子》中的旅游思存和旅游理论就是源。庄子实是开启了中国旅游文化传统中的道家一维，这在中国旅游文化史上具有划时代的奠意义。
21、作为世界三大宗教之一的佛教，具有明显的东方色彩。佛教文化对我国有深刻的影响，中国的佛教旅游资源历史之久，数量之多，艺术之精是中外驰名的。但是，由于历史的原因，人们通常只看到较低层次的佛教表面现象的某些侧面，所以一讲佛教，有的人认为就是烧香求神，磕头拜佛。其实，佛学的严密性及其教规教仪的规范化使佛教在思想、文化和政治等各个方面都具有很大的影响。所以，一次佛教之旅，应多上些人生的净化，多一些思辨的认识，而不仅仅是求签算命，东张西望或前呼后拥。
22、佛教自西汉传入我国。魏晋南北朝时社会动乱，兵荒马乱，苦海无边。佛教以其大慈大悲、普济众生、因果报应、彰善惩恶的教义赢得了各层次人群的信仰。加之上层社会人士出于"家弃章句，人重异术"的文化心态，所以也乐于交游佛教徒。玄学与佛学共向交融，对中国文化产生了既深且广的影响，对中国旅游文化的发展作出了重大贡献。
23、佛教哲学与道教哲学一样，都是宣扬出世的哲学，其基本精神是老庄倡导的顺应自然，返朴归真。所以游方问道在佛教界有着悠久的传统。佛教有一部流传极广的大乘经典《华严经》，该经的《入法界品》介绍了广善财童子从文殊菩萨处发心问道，继而百城烟火，前后参访请教了五十三位大善知识，终于证明"华严法界"的生动事迹。千百年来，中国佛教徒以善财童子为榜样，通过"西行求法"游方问道、朝礼山胜迹的活动，促进民间旅游活动的成长和发展。
24、中国僧侣的游方是受佛陀"游行教化"传教方式的启发而形成的。佛教认为：人生是"无常"的，充满了痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能彻底摆脱生死痛苦，进入超脱生死的境界。为了脱离苦海，不少佛教徒不远千里，到异国他乡寻找真经。早在东汉中叶，中印佛教徒就开始交往。汉明帝时期"白马驮经"佛教东来佛经的历史记载，生动地反映了伴随着佛教传播而兴起的旅游活动。自那以后，不断有古印度和西域的高僧大德来我国译经传教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他们博学多识，孤身远游，在传播佛法的同时，还带来了异国他邦丰富多采的文化艺术。他们虔诚的宗教信仰和崇高的献身精神，极大地鼓舞了中国僧人寻求佛法，朝礼圣迹的热情，形成了持续千年的"西行求法"运动。他们怀着一颗虔诚的心，或走陆路，或行水道，"轻万死以涉葱河（今新疆一带），重一言而之萘苑（泛指印度）"。其人数之多，路程之远，行旅之艰，历时之久在古代旅游史上都是罕见的。在成百上千的求法高僧中，以法显、玄奘、义净等最为著名。他们每到一地，即寻访名师，学习佛法，并了解当地的山川形势，风俗民情，学成归国时带回大量的经籍图像，并积极从事翻译工作。他们撰写的游记性专著《佛国记》，《大唐西域记》和《南海寄归内法传》等，是今日研究古代印度和南亚地区的历史、地理、文化和宗教的重要资料，被译成多种文字出版，成为世界文化宝库中的重要财富。有四个字，叫"千载一时"就是说历史虽已过去，但"已作不失"，众业所造积淀不来，成就了我们的今日。佛教自印度传入我国以后，就在中国封建社会的土壤上，经过"嫁接"，生根、成长、产生了有独特结构和气象的中国佛教。
25、在自然山水中居静修行，清淡佛理的旅游一向在僧侣中十分风行。"一钵千家饭，孤僧万里游。"出家人云水一身，无牵无挂，以参访善知识，弘扬佛法，化导众生为务。他们崇尚自然，素用山水点缀神形，并将优游山水，品味山水和在山水中切磋玄理，发挥禅理，发展为名僧的一种风度。他们又为深山幽谷，万仞高崖，大漠石窟，江心孤屿僻静海滨，幽深郊野是佛游的理想之处，佛教徒的参方活动虽有其特定的意义，不能与旅游活动划等号，但是，如果对参与活动进行客观评价，却又不难看出它与旅游活动的密切联系。从这个意义上来说，佛教徒的旅游的确是旅游活动的积极参与者。不仅如此，他们同时还是佛教旅游胜地的建设者。环顾我国各地，凡有佛教寺塔之地，无不翠枝如黛，碧草如茵，环境清幽，景色宜人。古联有云："世间好语佛说尽，天下名山僧占多"。高僧大德所作的贡献及其艰苦的创业精神令人钦佩！
26、佛教徒通过交游，佛学与玄学，儒学相互交融，形成了具有中国文化特色的佛教旅游文化--禅宗。它随缘而安，与世无争的思想与儒家乐天知命，安贫乐道，顺应时势的思想相联，又与道家无为不争，安时处顺的态度相通，特别与庄子避世、游世的思想相一致。三种思想的相容相摄，对我国旅游文化的发展和旅游活动的开展都起了重大的推动作用。
27、无论是儒家，道家还是佛家，它们都将人与自然的关系从神秘、异已变成为理解、亲和，都表明人的山水意识已从神的羁缚中解放出来，都将人性美（或道德，或情感、）和山水美有机地结合起来，而充分肯定了人的道德价值和情感价值。历代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道这三种旅游观念事实上都在影响和促进我国旅游文化的发展。
28、中华民族自古便是一个向往自然，喜好自由，乐于游历的民族，从上古时代的圣人舜以其巡游的方式揭开这一行程的帷幕以来的数千年间，在山川霞丽，风物壮观的中华在地上，不知多少华夏英杰，以其艰苦卓绝的旅游生活向世界展示过他们奋进勃发的英姿，也不知有多少炎黄子孙以他们无数的旅游活动为光辉灿烂的中华文化增添了瑰丽的一笔。是他们，孔子，老子，庄子，法显及许多旅游家，谱写出中国旅游文化史上绚丽灿烂的篇章！
二、韩国中秋节旅游韩国中秋节旅游指南
韩国主要以人文景观和自然景观为主，以宫殿和寺庙为主要古迹。2021年中秋节免费景点有：N首尔塔、梨花女s大学、北村汉武村、南山公园、N首尔塔爱情锁墙、天空公园、成山日出峰、奥林匹克公园、明洞、甘川文化村、陆相关岬、东大门设计广场、青瓦台。
最佳季节：9-10月。每年春秋是韩国最美的时候；不过说到旅游旺季，应该是9月到10月的秋高气爽。春季：从三月底到五月。冷空气平息后，气候变暖，大地回暖。樱花、报春花、杜鹃花、木兰和紫丁香在此期间相继盛开。夏季：六月至九月初。气候闷热，6月至7月初为雨季，带来全年一半的降雨量。最热的时候是7月中旬到8月中旬，也是韩国暑假的高峰期。秋季：9月至11月。秋天是一年中最舒适的季节，但早晚温差很大。枫叶在山上变红，在清澈的蓝天映衬下格外美丽。冬季：12月至3月初。气候寒冷干燥，三寒四温。它是韩国的一个滑雪胜地。雪泡温泉也是不错的选择。打字不容易，希望采纳！
从010年到1010年，农历八月十五也是韩国的中秋节。这是一个用当年生产的水果和新谷物准备食物的节日，是韩国春节后最大的节日。被称为中秋节它是韩国最重要的传统节日之一。今年韩国的秋季假期是从9月18日到22日。按照传统，人们回家与亲人团聚，祭祖扫墓。
因为韩国人成功将中秋节申请为世界非物质文化遗产，现在全世界都认为中秋节本来就是韩国的，搞得好像我们在向韩国学习一样。
原因：韩国总统文在寅于2017年9月5日主持召开内阁会议，决定将2017年10月2日指定为临时公共假日。所以韩国人在2017年中秋节前后可以连续休息10天。韩国韩联社报道称，10月3日是纪念传说中的朝鲜建国的公共假日。10月4日-8日为今年中秋假期；10月9日是谚语日纪念世宗王这也是一个公共假日。10月2日成为临时公共假期后，从9月30日的周末到10月9日，韩国国民将迎来第一个10天假期。扩展：韩国文化观光研究院2017年9月4日发布的调查报告显示，韩国上班族平均每年休假5.9天，2015年8月至2016年7月未休年假的上班族比例达到23.9%。文在寅美国咨询委员会和执政的共同民主党都敦促青瓦台设立一个临时公共假期，给韩国工人阶级一个长假。文在寅还强调了良好休息的重要性，并呼吁以工作时间长、休假时间短著称的韩国人充分利用假期。自2017年5月上任以来，他休了许多短假，并树立了榜样。文在寅在5日的内阁会议上表示，临时公共假期设立后，韩国人将有一个史无前例10天长假，而且要保证这个假期成为扩大内需、为经济注入活力的契机。
2005年，华南做了一件让很多In人非常鄙视的事情。他们申请了江陵龙舟节。2009年9月，联合国教科文组织正式批准中国端午节为世界遗产，端午节成为第一个入选世界遗产的中国节日。
然而这场风波并没有过去，随后韩国再次将目光聚焦在——中秋节这个重大传统节日上。它甚至声称中国人民一直在庆祝韩国的节日，中韩之间的讨论更是喋喋不休。
事实上，不管在中秋节起源的问题上韩国是否存在抄袭现象，这个国家的人们确实和中国的人们一样重视传统文化的传承。韩国的国土面积虽然不大，但是那里还是有着浓厚的文化底蕴。
说到文化遗产，作者s意见，如果一定要纠结中秋节是哪个国家的问题，也要从发展的角度仔细考虑，只从中秋节的起源和发展入手。
才会发现这个节日不是一个简单的日期、符号，或者简单的特色美食，而是民俗文化演变的代表。
从这样一个宏观的角度出发，我们可以对中韩中秋节的归属有一个更加理性和客观的认识。
在浩瀚的中国历史中，先秦时期的古书《周礼》第一次记录了中秋节：仲春，白天打地鼓，奏诗解暑；中秋之夜遇冷，就这样。
但这里所说的中秋节，并不是节日的代表，而是古人为了迎接酷暑严寒而祭拜日月的重要日子。这也是中国自古以来就有的拜月古礼，历代帝王也一直有春拜太阳，秋拜月亮的习惯。
换句话说，曾经的中秋节几乎可以被认为是皇族的专属，用来祭祀月亮这种外在的神秘力量。韩国冬天旅游
直到隋唐，与中国人s对天文学认识的加深，月亮的神圣色彩开始淡化，皇族开始逐渐失去在这方面的专属权威。与月亮相关的文化开始走进千家万户，不再是遥不可及的存在。
自隋唐以来，中秋节逐渐演变为继春节之后的一个重要节日，尤其是到了宋代，更是获得了前所未有的发展。直到今天，中国人仍然非常重视这个象征着家庭团聚的节日。这一天会举行赏月、嬉闹、团聚等美好的活动。
在韩国的历史上，中秋节第一次被称为秋夜。韩国最早有中秋节的记录是在公元《三国史记新罗本纪》年，但这个名称秋喜没直到晚些时候才出现。
与中国中秋节的起源不同，韩国人在新罗时期以歌舞庆祝中秋节，月亮的祭祀色彩没有那么浓厚。
也就是说，韩国中秋节的起源主要与农业生活的集体劳动有关，而不像中国从独享到君民同乐的转变。
毫不夸张地说，中国古代人赋予了中秋节更深刻的含义。从天文学的角度来看，中国人对中秋节有更深的理解。
中国人和韩国人在中秋节吃什么？
唐Idon’我不认为从饮食的角度去感受节日的习俗是肤浅的。对于民以食为天，中秋节吃什么，很大程度上可以从侧面反映一个节日的内涵和发展。
众所周知，中国的中秋节是象征满月的月饼，也是对月神的致敬。因为中国人对正方形和圆形一直有很多美好的定义。例如，圆形月饼象征着完美gt；和团圆。再说吃月饼也能压住人it’良好的祝愿。
事实上，中秋节代表着一年收获的到来。一切都是硕果累累，人们可以享受到无数的美味。比如中国的江浙一带，每年中秋节前后螃蟹最肥，桂花酒、桂花鸭味道最醉人。
除了这些，中国一直有中秋节赏月的习俗。赏月宴上，最常见的就是各种甜果。想想看，只有在这个时候，每个地区才会出现大量的时令水果，而这些水果更能代表上帝对人们的奖赏和馈赠it’对一个人来说很辛苦
通常，在中秋节的前一天晚上，韩国每家每户的妇女都会聚在一起做松饼。相传谁的松饼做得漂亮，生出来的孩子就会格外漂亮，托付给他们的美好愿景就和月饼一模一样。
但是，从两人对食物的美好祝愿来看，中国人也给了月饼这种特殊的食物，月亮的寄托和它的代表团圆。但韩国人更倾向于在饮食中给予庆祝丰收的喜悦，而祈祷和祭祀的色彩没有那么强烈。
从习俗上看，中国的这个中秋节不是韩国的中秋节。
中秋节的习俗可以追溯到最初的中秋节仪式。除了食物和饮料，中秋节的习俗最能体现中秋节在中国和韩国的传承和发展。
从中国的周朝开始，皇帝们会在中秋节祭祀月亮，以表达他们对人民的爱。后来演变成了中秋节，人们会真诚地祈求月圆，希望来年丰收，家庭幸福。
因此，中国的中秋节习俗一直包括民间的拜月。此外，玩灯笼也是重要的民间娱乐活动之一。中秋节是中国最著名的元宵节之一。要说元宵节极其隆重热闹，中秋元宵节更侧重于家庭与孩子之间的灯会游戏。
中国一直有中秋节的娱乐活动树上的灯。人们还会在中秋节的晚上放上灯笼，甚至许多时令水果和蔬菜会被做成灯笼，这是其他季节所没有的丰富的灯笼材料。
在香港，舞龙也是中秋节最具特色的传统习俗。一般从农历8月14日晚上开始，铜锣湾大坑会举行为期三晚的盛大火龙舞。热闹非凡的场面也是人们祈求风调雨顺的一种方式。
但是，韩国的中秋节有点沉重。人们会在当天进行祭祀和扫墓，这是每年中秋节人们必须完成的活动。此外，还会有其他娱乐活动，如摔跤和女子的舞蹈强羌多水。
从习俗的性质和内容来看，中韩两国对于中秋节的起源还是有很大差异的。甚至可以说，随着未来的逐步发展，两国中秋节庆祝的侧重点会逐渐越来越不同。
从参与习俗的人来看，韩国的中秋习俗活动大多需要大量的人来做基础。从参与者的构成来看，中国的中秋节更倾向于浓厚家族文化的基调。韩国的中秋节充满了群体意识，人们自发地、集体地缅怀和敬仰祖先。
从这个角度来说，中国的中秋节是很有人情味和人情味的，兼顾了每个个体的美好愿景和社会的群体意识。韩国中秋节的基调是相当粗暴的。
近年来，随着韩国申请与中国相关的传统文化遗产，韩国人开始越来越重视传统文化的保护和传承。单从中秋节的发展来看，除了萌芽发展、饮食习俗、传统活动，中秋节更像是中国人展示丰富文化智慧的一个窗口。
寒冷的空气上的圆灵，都讲同一种语言。知千里之外，无雨无风？
这是公元《中秋月》年，唐朝宰相李乔写的经典诗句。虽然它没有没有多少中秋节的味道，这也凸显了古人在关于中秋节的玄学和文化领域的地位。
杜甫曾在《八月十五夜两首》年写道，满月飞镜，心转大刀。转向远方的土地，攀登广西，面向天空。疑水路霜雪，林中见羽。这时，看着小白兔，我是eag
就这样，女人祭拜月神，大人品尝月饼，小孩玩泥人兔子，老人品尝蟹钳，喝黄酒.一轮明月一直照亮着人们对未来的憧憬。
古代国家的祖先通过观察天文，结合节气变化，认识到了中秋节的重要性，这是对自然规律的敬畏。仅此一点，中秋节就没有国界了。
在我看来，中国人自古以来就庆祝我们自己的中秋节，而韩国人也一直庆祝他们自己的中秋节。两者既不冲突，也不矛盾。
如《梦梁录》所述：中秋之夜，你家装饰亭台楼阁，乡亲们争着下馆子玩月亮。
2021年的中秋节正在悄然来临。不管你有多忙，记得回家和家人一起吃顿饭，品尝一个月饼，点一盏灯笼，许一个愿望。只有这样，才能与祖先沟通，才能不辜负灿烂的传统文化。
因为当时朝鲜半岛是中国的附属国，一切沿袭中国古老的文化和习俗，所以韩国也有中秋节。韩国中秋习俗：秋天的清晨，韩国家家户户都会摆上新的麦片、果酒、松饼、芋头汤以及各种水果祭拜祖先；秋溪除了祭祖，还有扫墓的习俗。中秋节是中国最重要的传统节日之一，每年农历八月十五日。单词中秋节最早出现在《东京梦华录》。根据中国古代历法，一年有四个季节，每个季度有三个月，分别称为孟_、中岳和越吉。因此，秋天的第二个月被称为中秋节，因为它在农历的八月十五日，所以被称为中秋节。直到唐初，中秋节才成为一个固定的节日。一般中秋节都有吃月饼赏月的习俗。
2005年，华南做了一件让很多In人非常鄙视的事情。他们申请了江陵龙舟节。2009年9月，联合国教科文组织正式批准中国端午节为世界遗产，端午节成为中国第一个端午节。
然而这场风波并没有过去，随后韩国再次将目光聚焦在——中秋节这个重大传统节日上。它甚至声称中国人民一直在庆祝韩国的节日，中韩之间的讨论更是喋喋不休。
正如老一辈中国人的感受：活了大半辈子，第一次听说祖先传下来的中秋节是韩国的。多么荒谬的想法！
事实上，不管在中秋节起源的问题上韩国是否存在抄袭现象，这个国家的人们确实和中国的人们一样重视传统文化的传承。韩国的国土面积虽然不大，但是那里还是有着浓厚的文化底蕴。
说到文化遗产，作者s意见，如果一定要纠结中秋节是哪个国家的问题，也要从发展的角度仔细考虑，只从中秋节的起源和发展入手。
才会发现这个节日不是一个简单的日期、符号，或者简单的特色美食，而是民俗文化演变的代表。
从这样一个宏观的角度出发，我们可以对中韩中秋节的归属有一个更加理性和客观的认识。
吃松饼。也许是因为秋夕含有月亮的意思，韩国秋夕的代表食品松饼也是根据月亮制作的。中国和日本美国的代表性食物也与月亮有关。
本来叫(松饼)。意思是把松叶蒸的蛋糕铺上。将糯米粉混合，加入芝麻、毛豆、栗子等馅料，揉成半月形，用松叶蒸熟。
因为松叶含有称为萜烯的防腐成分，松饼不要don’不要轻易变质。韩国祖先像这样挤出松饼，放在祭祀桌上，以感谢一年的大丰收。
不同的地区有不同的形状和材料，就像关东地区s月亮见，像满月一样又白又圆。
日本自古以来就把月亮当神来崇拜，向芋头等农作物进贡是一种习俗。据说在江户时代，类似满月的饺子被揉成团放在祭坛上。
来源：人民s每日在线-韩国中秋节-你不知道的事我不知道。
三、九城宫旅游区的景区
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5、休闲农业观光采摘园·连栋温室大棚
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11、水上乐园有脚踏船、电瓶船、水上碰碰船、充气跳跳船等丰富多彩的水上娱乐项目，游客还可在湖边悠闲垂钓，享受身心宁静的美好时光。同时，景区有单人、双人、三人、四人等各种型样的自行车，为游客提供低碳、便捷的旅游体验；还有全新引进的逍遥车项目，让大家享受独特的休闲体验。韩国旅游带
12、游乐场设有摩天轮、时空穿梭、丛林飞鼠、自控飞机、弹跳飞人、碰碰车、蹦床、小火车、空中飞椅、功夫熊猫、小魔盘、海上遨游、虫虫甜蜜村等适合成人和儿童的娱乐项目；射击场内设有数门大炮、机关枪，为市民、游客带来最时尚、刺激的娱乐体验。
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19、农耕文化博览园内有农耕展示区、农耕体验区、民俗文化大舞台、农家美食制作展示区等主题区域，重现农村生产场景，感受农耕文化魅力。动物观赏园内有孔雀、藏獒、梅花鹿、石鸡、野鸡、山鸡、火鸡等多种动物，可供儿童观赏，让孩子增长知识，大开眼界。
20、九城宫大戏院是一个传统特色鲜明、功能齐全的演艺休闲场所，老戏台上不定期上演二人台、漫瀚调等传统戏曲和民族风情表演，游客可在高品位、古朴的茶舍一边品茗，一边欣赏精彩演艺，陶冶情操，修心养性，品味传统艺术精华。同时，大戏院还是每年夏天“九城宫旅游啤酒美食节”的主会场，为市民、游客带来清爽、时尚的消夏娱乐享受。
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