摘要：
本文目录西安有日本学校吗唐代的日本遣唐使来长安的路线是怎么样的呢唐朝的都城长安是什么样子日本 京都 是模仿长安还是洛阳一、西安有日本学校吗... 本文目录
一、西安有日本学校吗
1、西安，简称镐，古称长安、镐京，是陕西省辖地级市、省会、副省级市、特大城市、关中平原城市群核心城市，国务院批复确定的中国西部地区重要的中心城市，国家重要的科研、教育、工业基地。
2、西安地处关中平原中部、北濒渭河、南依秦岭，八水润长安，是联合国教科文组织于1981年确定的”世界历史名城“，是中华文明和中华民族重要发祥地之一，丝绸之路的起点。
3、西安是中国历史上建都朝代最多、影响力最大的都城之一，居中国四大古都之首，素有“天然历史博物馆”的美誉。作为丝绸之路的东方圣城，西安有着举足轻重的地位，而如今，这座古老而富有韵味的城市也因其悠久的历史和丰富的文化遗产吸引了全世界的目光。
4、西安拥有众多著名的旅游景点，如秦始皇兵马俑、大雁塔、华清池等。秦始皇兵马俑是世界文化遗产，被誉为“世界第八大奇迹”，吸引着成千上万的游客前来参观。大雁塔是中国最早的木结构塔，是唐代文化的象征之一。
5、华清池则是一座历史悠久的皇家园林，拥有丰富的历史遗迹和文化景观。西安还是中国重要的科研、教育和工业基地之一。这里拥有众多知名的高等学府和研究机构，如西安交通大学、西北工业大学等，为国家培养了大批优秀的人才。
6、同时，西安的现代工业也发展迅速，主要涉及电子信息、航空航天、能源化工等领域，拥有许多知名企业和产业园区。西安是一座充满历史韵味和现代气息的城市，它以其深厚的文化底蕴和繁荣的现代生活吸引了无数人的目光。
二、唐代的日本遣唐使来长安的路线是怎么样的呢
1、人生就像时序的四季，孩提时像春天的希望，青壮年如夏季的热情奔放，中年若秋天的丰收，进入老年则是冬季里的暖阳。不同人生阶段的行旅者，其游礼的历程、收获与锤炼，以及其后之影响均有所不同。
2、“古代东亚的壮游行旅者”将选择处于不同人生阶段的东亚行旅者，带着大家认识古代的东亚世界与文化。首先推出的是“秋之卷”：入唐锤炼成熟的日本天台宗第三代座主圆仁。
3、日本的和果子是形、味兼备的传统点心，日本各地都有属于自己特色的和果子。和果子的制作费工，起名字也是大有学问，通常以连歌、俳句、历史典故或者自然景色来命名。在“阿信”的故乡山形县，有座寺院名为立石寺（山寺），就以一味存着深远意境的外形，包着美味红豆馅的和果子作为名物。这款和果子被取名为“円仁さん”（圆仁桑）。
4、圆仁（794-864）是谁呢？最具日本古都代表性的京都，东北方有座比叡山，山中的延历寺自八世纪末由最澄创建以来，便是日本佛教天台宗的总本山，是日本佛教的重要道场。1994年，延历寺被指定为世界文化遗产。圆仁就是比叡山延历寺的僧人。他在九世纪从日本渡海到唐朝十年，回国后因着入唐求法的经历，以及对于日本天台宗与比叡山的宣扬与建设，受到皇族的尊崇，成为日本佛教史上的重要僧侣，至今仍受到信仰者之重视。传说立石寺的创立者就是圆仁，因此代表寺院的和果子名物，很自然的以“円仁さん”作为名字。
5、圆仁在日本承和二年（835）42岁时，以请益僧的身份加入了被称为“最后的遣唐使”的承和遣唐使团，赴唐进行短期研究。原订于承和三年（836） 4月 18日出发的遣唐使团，经过两次失败，最后于承和五年（唐文宗开成三年，838） 6月 13日由博多出发，历经辛苦波折，终于 7月 2日抵达中国扬州。 45岁的圆仁自此离开日本，至承和十四年（唐宣宗大中元年，847） 9月 18日才得归国，时年 54岁。返国之后，圆仁持续于比叡山传教，最后逝于贞观六年（唐懿宗咸通五年，864），享年 71岁，赐号“慈觉大师”。
6、圆仁像。（图片来源：明信片扫描）
7、圆仁在 9岁（802）时剃度， 15岁（808）时进入比叡山，拜在日本天台宗祖师最澄之门下。 36岁（829）以后，在东北地区巡锡传法，后再回到比叡山开讲授徒。赴唐前，圆仁已经是比叡山的师僧，不仅担任天台宗僧授戒的教授师，并且承继其师最澄之教，在日本的天台宗门中具有崇高的地位。
8、有着如此地位的圆仁，在正值壮年的 42岁，选择赴唐请益求法，很重要的原因在于他承担着比叡山座主圆澄交付的重要的任务：将日本天台宗对于天台宗教义的三十条疑问带至浙江天台山国清寺，以求得答案。
9、圆仁入唐时的身份是“请益僧”，多半是在日本已颇有佛学造诣，但在钻研中尚有疑点，因此入唐请教中国教法。请益僧在唐停留的时间较短，以圆仁的例子来说，他原本随遣唐使团入唐，也需随遣唐使团返日。与他同行的圆载身份是“学问僧”，则是指长期居留，志在深造的留学僧，多半在唐朝学习 20-30年。随遣唐使团入唐，要等到下次遣唐船来才能返国。
10、圆仁于838年7月初抵达唐朝后，在扬州停留了 231日。在等待遣唐使藤原常嗣赴长安朝觐唐文宗再返回扬州的期间，圆仁向扬州节度使李德裕提出赴天台山的申请，以完成问疑的任务。但是，唐代对于外国人的管制相当严格，经过层层的上请与审核，花费极长的时间。
11、最后，由于圆仁等待赴天台山的公验太久，往返时间来不及赶上与遣唐使一同返国，唐朝便不同意他前往天台山。无奈的圆仁只好将比叡山延历寺的住持圆澄寄给天台山的书信一封，以及延历寺与修禅院所提的疑问，交由留学僧圆载转呈给天台山国清寺，随着遣唐使团返日。但是，经过诸多波折才抵达唐朝的圆仁，并不愿意就这样回国。
12、由于古代航海技术的限制，加上东海海象的不稳定，使得日本与唐朝的海上交通充满变数。在总计 20次的遣唐使纪录中，船难事故层出不穷。圆仁一行人在夏末秋初的 6月下旬由博多出发，主要是此时期吹着东北风，有助于顺风入唐。开始几日一切平稳，但二周后在扬州外海就面临了狂风巨浪，船只桅杆断裂，船只随波逐流的景况，只能将性命交给佛神。
13、生命历程逐渐由夏转秋的圆仁，在唐朝的经历，就如同他在夏末从日本出发到唐朝的海上历程一般，先是看似顺利，后来历经波折，才抵达唐朝。曾遭遇海上艰险船难，好不容易才抵达唐朝的圆仁，虽然在扬州停留期间也与不少僧人往来问学，但他原本的任务最终无法达成，心中自然是充满遗憾。原本在日本已是天台宗教师的圆仁，并不以己之道行自满，亦不眷恋在日本佛教界的地位，毅然决定带着二位弟子与行者滞留唐朝求法。
14、他取得日本大使的同意，在新罗人的协助下，取得在唐巡礼求法的合法身份与通行证，展开他遍历河北道、河东道、京畿道、都畿道、河南道与江南道的九年旅程。
15、沿着海岸往北走的圆仁一行人，最后被山东半岛登州的新罗人收留，有近八个月的时间居住在登州文登县（今山东威海）的赤山法华院。圆仁在此听到新罗僧人所述，知道河东道有圣地五台山，便转而赴五台山巡礼。开成五年（840） 2月 19日，圆仁自赤山村出发，经过 58日，走过 1270公里才抵达五台山。他在五台山停留 68天，巡礼了五台山中的寺院与圣迹。
16、圆仁巡礼五台山路线图。（台湾大学历史学系博士候选人吴修安先生绘制）
17、开成五年（840） 7月 1日，圆仁从五台山离开，经太原前往长安，在 50日后抵达长安。自此至会昌五年（845） 5月 15日，总计在长安居留了四年又八个多月。
18、居留长安期间，圆仁主要居住在东街西南崇仁坊，由知玄主持的资圣寺。圆仁在长安特别重视学习真言教法，与密教僧人多有往来。此外，具有外国人身份的圆仁也常跟长安的士庶，以及佛教界人士交往，例如职方郎中杨鲁士（妹为白居易的妻子）、大理卿杨敬之、左神策军押衙李元佐等，这些人成为日后协助他返日的重要助力。
19、会昌五年（845），武宗展开大规模毁佛的举措，其政策的落实与影响，鲜明且真实地呈现在圆仁的纪录之中，即使他是外国僧侣也难以幸免。
20、圆仁于当年 4月 13日被迫还俗， 5月 15日由长安出发，踏上返国的路途。这一归乡路由于身处力行毁佛的唐代社会之中，与其入唐、滞唐时之艰辛相较，实是有过之而无不及。长安僧人栖白特别作诗送别圆仁：
21、家山临晚日，海路信归桡。树灭浑无岸，风生只有潮。岁穷程未尽，天末国仍遥。已入闽王梦，香花境外邀。
22、诗中即隐含着圆仁在归国之途中面对的艰难处境。
23、由于当时毁佛政策彻底实行，圆仁被迫还俗，但也因此而获得同意归国，他在到京兆府领取通行公验后说道：“我从会昌元年以来，申请要回日本有数百回，虽然透过有力人士协助，但仍然没有获得同意。今天竟因为遭逢勒令僧尼还俗而得以归国，实在是一则以喜，一则以忧啊！”可以想见其内心之煎熬。
24、相较于中国僧人面对的险境，来自日本的圆仁虽然不愿但亦不忧还俗之事，对圆仁来说，归国之途中最重要的任务在于保护近十年来在中国取得的佛教经典、文物不受没收破坏，以便顺利带回日本。而在杨敬之、杨鲁士所写信函的助益之下，其于各州少受刁难，并且受到诸多礼遇。除此之外，归途中圆仁与长安护持旧弟相会，而归国的最后一段旅程，更是深获楚州与登州的旧识新罗人刘慎言与张咏倾力协助。
25、由圆仁的记载中可以见到在毁佛的艰难时机中，仍有不少人伸出援手，或提供补给的物资，或关照其旅程，或为其奔走返乡之道。
26、这些帮助圆仁的人士，多半与圆仁是旧识，或是受其旧识所托，而他们与圆仁相识且建立关系的场域，以及这些关系连结而成的社会网络，清楚地展现了唐代的社会中，在制度、组织之外，的确存在着“柔性”网络。
27、特别是基于相同的宗教信仰，透过宗教活动建立起佛教徒的共同意识，进而形成人际网络建立的关系，说明唐代的宗教活动与场所，显然是社会网络中不可或缺的重要场域。
28、圆仁的归国之途由长安出发，于会昌五年 7月 3日抵达楚州（今江苏淮安）。原本计划于楚州搭船返国，但并未能由此出海返国，被迫北上到登州又停留近一年八个月。直至大中元年（847）闰 3月，宣宗撤除对佛教的禁令，恢复对佛教的建设与支持，圆仁的行动才较为自由，因此决定到楚州乘船归国。
29、但到楚州便听闻欲搭之船已经出发，只好留在楚州等待其他赴日船只。后来在新罗人信息网络的协助之下，最后搭上由新罗人金珍主持的苏州船，踏上故国的土地（肥前国松浦郡鹿岛，今九州福冈），已是大中元年 9月 10日。最后于 9月 18日抵达太宰府（今九州福冈）的鸿胪馆。
30、返国隔年，圆仁受日本天皇赐号“传灯大师”，备受尊崇。后来，他在日本举行密教灌顶法会，又将五台山的念佛法引入比叡山，在齐衡元年（854）成为比叡山延历寺第三代座主。
31、曾为日本天皇与皇室成员、贵族授密法灌顶、菩萨戒。贞观六年（864）年去世，二年后被日本清和天皇赐谥“慈觉大师”号。
32、45岁时的圆仁，在日本已是天台宗的高僧。入唐时正值壮年的他，原本只是计划赴天台山国清寺问疑后便随遣唐使团返回日本。
33、世事难料，圆仁并未料到，此行竟让他在唐朝停留了 10年，返国时已步入人生之秋。
34、他在唐代的行历中，具备好几个身份：佛教僧侣、外国人、天台宗请益僧、巡礼僧、密教求法僧，有一段时间，他还是非法滞留的外国人。
35、圆仁最终带着在唐朝所收集的佛教经典、曼荼罗、图像、道具、文物，以及己身所习的真言密法与佛教义理回到日本。
36、经过在唐十年的求法巡礼，圆仁的佛法修为与道行更臻成熟，成为备受天皇重视的僧人，发扬了天台宗法；他的师父最澄更是在圆仁被赐谥时，一并被追赐“传教大师”之号。更重要的是，圆仁将净土念佛法门与真言密教带入天台宗门之中，对于日本天台宗后来的发展有着关键且极为重要的意义。
37、圆仁回国后，将自己入唐十年的经历撰成《入唐求法巡礼行记》四卷，全书有 595条记事，共计八万字。书中详细记载其与所历各地的地方官、新罗人、寺院僧人、佛教徒之交往联络，交通行历、风俗民情、佛教活动，以及国家大事等面相，具体地呈现唐文宗晚年至宣宗初年的政治、社会与佛教发展状况，可以说是一本内容丰富且极为珍贵的壮游行记，甚至成为后来的日本僧人到中国求法的导览书。
三、唐朝的都城长安是什么样子
长安城规模宏伟，布局严谨，结构对称，排列整齐。外城四面各有三个城门，贯通十二座城门的六条大街是全城的交通干道。而纵贯南北的朱雀大街则是一条标准的中轴线，它衔接宫城的承天门、皇城的朱雀门和外城的明德门，把长安城分成了东西对称的两部分，东部是万年县，西部是长安县，东、西两部各有一个商业区，称为东市和西市。城内南北11条大街，东西14条大街，把居民住宅区划分成了整整齐齐的110坊，其形状近似一个围棋盘。
唐长安城由外郭城、宫城、皇城3部分构成，总面积84多平方公里。外郭城平面长方形，东西长9721米，南北宽8651.7米，周长36.7公里。每面有3座城门，南面正门明德门和丹凤门为5个门道外，是都城的最高等级。宫城位于廓城北部中央，平面长方形、南北1492米，东西2820米。中部为太极宫（隋大兴宫），正殿为太极殿（隋大兴殿）。东为皇太子东宫，西为宫人所居的掖庭宫。皇城接宫城之南，有东西街7条，南北街5条，左宗庙，右社稷，并设有中央衙署及附属机构。后来，唐太宗（李世民）到唐高宗时期修建大明宫，唐玄宗（李隆基）又把自己当临淄王时的王府改扩建成了兴庆宫，三座宫殿合称“三内”。东城西城分别有东市和西市两座市场，集中了长安城的主要商业。城内有四条沟渠提供生活和环境用水。城东南角有一座人工园林——芙蓉园，园中有曲江池。
长安城（外郭城）开十二座城门，南面正中为明德门，东西分别为启夏门和安化门；东面正中为春明门，南北分别为延兴门和通化门；西面正中为金光门，南北分别为延平门和开远门；北面的中段和东段分别与宫城北墙和大明宫南墙重合，西段中为景耀门，东西分别为芳林门和光化门。除正门明德门有五个门道外，其余各门均为三个门道。据实测，明德门址东西广55.5米，南北长17.5米，每个门道宽5米。特别是明德们内的南北大街朱雀大街更是宽达150米至155米。其他的不通城门的大街宽度也普遍在35米至65米之间，而顺城街宽20米到25米。明德门原有台阁式门楼建筑。宫城位于郭城北部正中，平面为长方形，东西长2820米，南北宽1492米，周长8.6公里。城四周有围墙，南面正中开承天门（隋称广阳门），东西分别是延喜门和安福门，北墙中部开玄武门。宫城分为三部分，正中为太极宫（隋称大兴宫），称作“大内”，东侧是东宫，为太子居所，西侧是掖庭宫，为后宫人员的住处。今天西安城内西五台和北城外自强西路北侧铁路中学内的土岗则是为数不多的大兴宫城遗址。
皇城亦为长方形，位于宫城以南，其东西与宫城等长，南北宽1843米，周长9.2公里。城北与宫城城墙之间有一条横街相隔，其余三面辟有五门：南面三门，中为朱雀门，两侧为安上门和含光门；东西面各一，分别为景风门和顺义门。南面正中的朱雀门是正门，向南经朱雀大街与外郭城的明德门相通，向北与宫城的承天门相对，构成了全城的南北中轴线。城内有东西向街道7条，南北向5条，道路之间分布着中央官署和太庙、社稷等祭祀建筑。从城市的平面布局来看，规划者严格讲求左右对称。全城以宫城的承天门、皇城的朱雀门和外郭城的明德门之间的连线，也即承天门大街（亦名天街）和朱雀大街为南北向中轴线，以此为中心向左右展开。为突出北部中央宫城的地位，以承天门、太极殿、两仪殿、甘露殿、延嘉殿和玄武门等一组组高大雄伟的建筑物压在中轴线的北端，以其雄伟的气势来展现皇权的威严。之后，随着不断增添新殿，才使这种格局有所变化。
唐长安城是世界历史上第一个达到百万人口的大城市。唐长安的人口中，除居民、皇族、达官贵人、兵士、奴仆杂役、佛道僧尼、少数民族外，外国的商人、使者、留学生、留学僧等总数不下3万人。当时来长安与唐通使的国家、地区多达300个。唐的科技文化、政治制度、饮食风尚等从长安传播至世界各地。另外，西方文化通过唐长安城消化再创造后又辗转传至周边的日本、朝鲜、缅甸等国家和地区。唐长安成为世界西方和东方商业、文化交流的汇集地，是当时世界上最大的国际大都会。
唐长安城的形制是中国古代城市、尤其是都城建设的典范，在当时也影响了邻近国家的都城建设。
四、日本 京都 是模仿长安还是洛阳
1994年根据文化遗产遴选标准N(Ⅱ)(Ⅳ)被列入《世界遗产目录》Kmaz"6A DGb1_2Z Q世界遗产委员会评价： 2XeyNX古京都仿效古代中国首都形式,建于公元794年,从建立起直到19世纪中叶一直是日本的帝国首都。作为日本文化中心,它具有一千年的历史。它跨越了日本木式建筑、精致的宗教建筑和日本花园艺术的发展时期,同时还影响了世界园艺艺术的发展。 XWS]4MB+vm(XmmbAbVom古京都遗址位于前首都平安京区域,建造于公元794年(平安时代开始),从那时起到江户时代(1600-1868)一直作为首都,同时在这里也造就、培养和保留了日本许多杰出的文化。与这一地区的其它历史建筑一起,17座建筑被列入世界遗产名单,并被确认为重要的历史和文化宝藏、作为日本典型的文化遗产而得到保护。许多已经被确认为国家历史建筑和特别保护的花园,被列入了文化保护法范畴。另外,优美的周围环境也得到特殊的保护。'q$Y m0nL这座千年古都的最初设计是模仿中国隋唐时代的长安和洛阳,整个建筑群呈长方形排列,以贯通南北的朱雀路为轴,分为东西二京,东京仿照洛阳,西京模仿长安城,中间为皇宫。宫城之外为皇城,皇城之外为都城。城内街道呈棋盘形,东西、南北纵横有秩,布局整齐划一,明确划分皇宫、官府、居民区和商业区。
