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一、日本琵琶湖有什么好玩的
日本的琵琶湖，四面环山，是日本第一大淡水湖。湖边景色也是一绝，琵琶湖的居民家家户户都养鱼，但是养的鱼不是为了吃，是为了让水保持清澈。好奇的朋友们，攻略我已双手奉上。
由于我所在的公司在日本有公司的原因，我对日本特别向往，在我的期待下，终于有了这次的日本旅游。
我是在HK直飞关西机场的，飞行时间约4个小时，我是一个对各样事情都很是好奇的孩子，四个小时的飞行时间，我完全没有睡觉，一直在欣赏沿途的风景。
在飞机上的天空就是美啊，怎么可能有睡意呢?
下飞机已经是日本时间晚上9点了，预约了滋贺县针江的酒店，一出机场，酒店的车已经在机场外面等着我们了，我们先去京都中心区吃日本最地道的美食“拉面”
这是接我们的车子，可以坐7个人，因为有行李，坐7个人刚刚好。
这家叫菜花亭的面店，已经晚上十点了，都客朋满座，还要等位置呢，还好我们有酒店帮我们预定好位置，到店就可以马上点菜了，味道真是棒极了，我连面汤都喝完了。
吃完晚饭，酒店的车子马上送我们到酒店，从京都到滋贺县的针江大概一个半小时就到了。因为在网上找的酒店，直接用电话订的，想不到服务可以这么周到，在机场等我们，还帮我们预定我在网上找的小餐馆，真的很惊喜，到了酒店更让我感到非常惊喜，我原本以为只是一个很小的民宿，想不到这么漂亮。
这是一楼的前台，是不是很有家的感觉呢?
针江的水很有名的，所以这个酒店的水全部都不用自来水的，而是用针江生水(天然地下水源)喝起来的水口感是甜的。
第二天我们早早就起来了，先在酒店逛逛再吃早餐(早餐酒店里面有，我们预定好了，不用担忧)
酒店的后花园非常高大上，里面有好多鱼，听酒店的人说，这里家家户户都养鱼，鱼可以净化水源，代代如此
早上的空气特别好，呼吸这里的空气感觉人特别精神，在后院逛了一圈，感觉特别饿了，吃早餐走起.这家酒店是有餐厅的，这间酒店我们都很满意，这里的员工真的每一位都相当的友善，不像一般的城市，服务虽然礼貌性很好，但是都是带点距离感，这里的员工给我们一种家人的感觉，很友善很亲切，一点都不做作。或许因为很少中国人到这里玩，她们对我们相当好奇，跟我们聊了很久，也非常热情的为我们介绍了很多当地的事情，其中有一位非常可爱的日本女孩，还会说几句中文，也去过几次中国广州，让我们相当的惊喜，和她聊的非常多，我向她介绍了很多广州著名的景点，然后她居然还有微信，她说她有几个朋友在上海，她们经常用微信沟通，我们互相加了微信，告诉她要是来中国的广州一定要联系我，我带她到处玩，。说着说着忘记了早餐的时间了。
女孩跟我们说，这里的食物都是当地农民种的和这里产的食物，非常新鲜，鸡蛋是每天早上六点，员工去附近村民家里收的，直接打在饭上面，生吃的，说真的，在中国我是绝对不敢这样吃的，因为怕闹肚子，抱着试一下的心态，按着女孩介绍的方法来吃，真的很甜，很滑，一点腥的味道都没有(当天肚子没有问题，我本人属于肠胃很差的)。鱼也是这里的湖养的，是要提前腌制好，然后煎的，这么多的早餐，反正我是清盘了。非常好吃。
吃完才有时间看这家餐厅，装潢真的很不错
餐厅，可以选着坐榻榻米，也可以坐那边的餐桌上。
这个是酒店自己的酒厂做的酒，是用这里的大米和这里的水，晚上必须来品尝一下。
餐厅的设计很特别，鱼在桌子下面游。
水都是可以直接饮用的，让我来试一下，水很甜是不在话下，这个喝水的过程真的很享受。
酒店的一楼除了餐厅，还有一家服装店，摆放着各种可爱的玩儿，超级吸引。
太吸引了，所以拍的照片有点儿多，感觉在这个酒店就可以玩上一天，但是我不会甘心被这个有趣的地方困住的，我们今天还要到村子里面到处转悠，了解一下这里的文化底蕴。认识更多的人和事。
在村子里面转悠，看到的建筑物都是很有日本特色的，不像京都中心区那样，已经城市化了，在路上遇到一个老婆婆，她说她的孩子都在外面打工，很少回村子里面，尽管我们听懂的话不多，但是她还是很热情的说着(因为她说的是很土的乡下日语)，很亲切。
这些水草，是很娇贵的，有任何污染它都不能生存的，所以只要看到这些小草，就可以放心喝水。
这就是净化水源的鱼，每家每户都会有鱼池的，有的鱼可以养到三四十斤，有一家的鱼非常大，主人也盛情邀请我们进去看，我们看了，很是惊奇，里面的鱼非常庞大，主人说这些鱼他们是不会杀来吃的，只是一直那样养着来净化水源。
这条村子不大，但是逛一天是没有问题的，午餐我们是吃自己带的面包，在村子里面找一个院子解决的，环境好空气好，吃个面包也是很不错的，哈哈!村子是没有开发的成旅游区的，所以不会有哪些小吃的。但是美景又太吸引我们去探索，所以我们决定不回去酒店吃午饭了。我们一下子就逛到下午五点多了，回程去酒店吃晚餐。
菜色的选择还是挺多的，不过因为选择太多了，所以很难决定吃什么，最后决定了员工推荐的定食琵琶湖的樽鱼做成的料理和针江的特色定食，当然啤酒和清酒是必须的，真的非常好吃，又是清盘的节奏，豆腐很特别，跟我们一般吃到的完全不一样，很滑很嫩，好想带走，可惜员工说带走不好吃，宝宝想哭。
吃完晚餐就洗洗睡啦(不要说我猪的节奏，因为村子里面没有夜生活的，而且晚上说话都不能喧哗的，我们入住的那天员工就特别说明了)我要给这个村子留下我们国人的素质。
这家酒店有很大的浴缸可以泡澡，浴室又大又干净，热水也很热，泡得很爽，所有的疲劳也仿佛没有了。(这些照片我都是问过老板才拍的，因为日本拍照是很敏感的，特别是浴室)。
早上起床，我们吃了简单的饭团就出发下一个地点了。
琵琶湖畔的静夜，想起了日本的文学名著《源氏物语》。
滋贺的朋友告诉我，一千年前，紫式部曾在湖边不远的石山寺居住过，并在此写作堪称日本历史画卷的《源氏物语》，琵琶湖的秀美风光点燃了她的创作灵感，明月为才女剔烛，湖光替文稿润色。你看，琵琶湖畔的风物在紫式部细腻的笔下，是何等的静美动人：“淡淡的秋意，别具一番难以言表的情趣。湖畔的树梢，渠边的草丛，既星缀了点点枯黄，傍晚的天空也在晚霞映照下显得格外亮丽与深邃。晚风渐凉，夜色渐浓，周围渐由朦胧而幽暗，渠水的低吟与彻夜的诵经声和谐相融，让人不辨彼此。”难怪滋贺人都骄傲地说，琵琶湖是这部鸿篇巨制的灵感源泉。是啊，当年紫式部眼中的琵琶湖已成为日本文化不可分割的一部分，永远牵动着人们的心弦。
《源氏物语》是日本文学史上最早的一部长篇小说，也是世界文学史上的第一部长篇小说，成书于平安时期宽弘五年(公元1008年)，被称为日本的《红楼梦》，却比《红楼梦》早了七个多世纪。全书共54回，近百万字。这部长篇巨著，真实地反映了日本平安时期的贵族生活，把现实主义精神与抒情笔调结合在一起，成了王朝物语的顶峰，对后世文学产生了深远的影响。也使紫式部永载日本文学史册，并被联合国教科文组织于1964年选定为“世界五大伟人”之一，享誉世界文坛。
《源氏物语》产生的时代，是平安王朝贵族社会的全盛时期。当时的上层贵族多将公务交给中下层官员办理，即使被任命为地方长官(领国守护)，也不去任地供职，实际事务由“代官”处理，自己在平安京“遥任”，凭借特权，恣意享乐，表面上歌舞升平，太平盛世，实际上却充满了复杂而尖锐的矛盾。皇室外戚藤原一族把持摄关政治，独揽朝纲，扩张庄园，但家族内部也尔虞我诈，争权夺利。皇室贵族则依靠大寺院，设置上皇“院政”来抗衡。而中下层贵族虽然多有才能者，也难以得到晋升的机会，于是纷纷另寻出路，导致地方势力迅速抬头。广大庄园百姓不堪领主的压迫和剥削，频频反抗，此起彼伏，多次爆发武装暴动。可以说整个社会危机四伏，“已经到了盛极而衰的时期。”
考据历史，到了平安时期，母权家族制度仍是日本社会的一个重要特征。贵族们为了获得或者保持皇室的外戚地位，都不惜成本，倾尽全力，以把自己的女儿培养得更具才华，更加出众，从而造就了众多极有文化才能的女性。这一时期的日本文化，也不可避免地刻上了明显的“女性”痕迹。紫式部就是其中的一位杰出代表。
紫式部出身家道中落的中层贵族。本姓藤原，据野史记载原名香子。出任宫中女官后，按时尚以其父官职取名藤式部，后来因《源氏物语》女主人公紫姬为世人传颂，故改为紫姓。其曾祖父藤原兼辅曾任中纳言，并是《后撰和歌集》的主要歌人之一。其父藤原为时曾先任式部丞，后失宠转任越前守等地方官，对中国古典文学很有研究，兼长汉诗与和歌，常应诏入宫参加由亲王主持的诗会。书香门第出身的紫式部，自幼聪慧，天赋过人。其兄随父学习汉籍，她在一边旁听却往往先领会。受家风熏染，她博览了家里收藏的中国典籍，特别是白居易的诗文，汉文学造诣很深，而且对佛学和音乐、美术、服饰也颇多研究。
自古红颜多薄命。紫式部这位才学出众的女性，生活中却非常的不幸。花样年华的她，却嫁给了年长自己26岁的藤原宣孝，宣孝当时也是一个担任筑前守的地方官。婚后生下一个女儿贤子。可结婚未满三年，丈夫就染上了流行疫病，撒手人寰。紫式部从此芳年守寡，过着孤苦的孀居生活。她曾做歌多首，其中有这样的诗句：“我身我心难相应，奈何未达彻悟性。”吐露了自己力不从心的孤独、痛苦、哀伤和绝望的心境。
大约宽弘二年，时任太政大臣权倾一时的藤原道长，其长女彰子被一条天皇册立为中宫。于是，藤原道长将名门才女都召入宫作女官，侍奉中宫彰子。紫式部也在被召之列，担任中宫的侍讲，主要给彰子讲解《日本书纪》和白居易的诗文。她的才华得到了一条天皇和中宫彰子的赏识，为此，天皇赐给她“日本纪的御局”美称，并给予她优厚礼遇，如随中宫出行，她的座车跟在中宫和皇太子之后，位列第三，排在了弁内侍、左卫门内侍的前面。
在宫里，紫式部有机会更多地观览宫中藏书和艺术精品，直接观察深宫内廷的生活。对皇亲国戚的兴盛和衰败，权贵的暴虐专横，宫中的阴谋内幕，女性的不幸遭遇有了全面、深入和感性的了解。这样一个聪慧敏感的才女，当然对贵族社会与生俱来不可克服的矛盾和衰落趋势有着较深的感受。她也因此隐隐感到不安，为之苦闷和无奈，于是赋歌抒发胸臆，流露出自己入宫后紊乱无奈的思绪。
长时间的宫廷生活体验，尤其是经历了同时代妇女婚姻情爱的精神炼狱，为她积累了文学创作的厚实基础，加上深厚的文学素养，得到琵琶湖美丽风物的滋润，孕育激发了她写作的激情。哪怕是被人嫉妒，招来闲言碎语，她也激情不减。她在《紫式部日记》中宽弘五年十一月份这么记述：“奉命行将进宫，不断忙于准备，心情难以平静。为贵人制作小册子，天亮就侍奉中宫，选备各种纸张、各类物语书、记下要求，日夜誊抄，整理成书。中宫赠我雁皮纸、笔墨，连砚台也送来了。这不免招人遗憾，微词纷纷，有指责说：‘伺候深宫还写什么书?’尽管如此，中宫继续赠我笔墨。”
紫式部主张文学写真实，知世相。《源氏物语》体现了她的“真实”文学观，小说表现的内容，无论是社会政治和文化背景，还是故事情节和人物描写，都真实反映了当时宫廷生活和贵族社会的实相，皆能找到贵族生活的影子和人物的原型。紫式部自己也说，“都是真情实事，并非世外之谈。”在我看来，《源氏物语》并非肤浅的言情小说，而是珍贵的文化史料，包括社会、政治、经济和风俗史料。今人阅读这部物语，就如同穿越时光隧道，又来到一千多年前平安时期的琵琶湖畔京都古城。
读过季羡林先生主编的日本文学史，书中评论说，《源氏物语》的主题可以解释为“物之哀”，即“发自内心的喜怒哀乐之情”，包含了赞赏、亲爱、共鸣、同情、悲哀、伤感、愁苦和郁闷的情绪。它不是一般文人寄情花鸟风月的咏叹，或者顾影自怜的呻吟，而是个人命运与现实社会的种种矛盾交织产生的复杂心理过程。紫式部通过《源氏物语》表达的“物哀”，主要体现在三个层次，一是对人物的感动，以男女恋情的哀愁最为突出;二是对世相的感动，贯穿于对人情百态、天下大事的咏叹之中;三是对自然美的动心，尤其是季节变化带来的无常感。
对这一说法，我颇以为然。客观地说，紫式部以“真实”为根底，运用日本传统美学“物哀”的艺术表现手段，揭示了贵族社会盛极而衰的历史趋势，隐蔽式地批评了平安王朝贵族社会的糜烂生活和颓废风气。川端康成在《日本文学之美》中，就说过一段非常精彩的话：“《源氏物语》集中表现王朝的美，后来形成了日本美的传统。我年轻时说过，《源氏物语》灭亡了藤原氏，灭亡了平氏、灭亡了北条氏、灭亡了足利氏、灭亡了德川氏，听起来这些话很粗暴，但非全无根据。倘使宫廷生活像《源氏物语》那样烂熟，那么衰亡是不可避免的。‘烂熟’这个词，就包含着走向衰亡的征兆。”“综观古今，东西方几乎所有艺术的最高名作，都是在这种危险时期出现的。这是艺术的宿命，也是文化的宿命。”另一位日本学者龟井胜一郎说得更加明了：从某种意义上说，《源氏物语》是烂熟了的王朝的“病态部分”。在从藤原道长至赖通摄关政治的黄金时期，也可以说在藤原家族的荣华顶峰时代，读这部物语的人，无疑在内心底里会感觉到其荣华已开始从内部腐败和逐渐崩溃。同时应该会感觉到也是自己的崩溃。
根据《紫式部日记》载录，紫式部曾把写成的部分书稿诵读给一条天皇和中宫彰子听，天皇大加赞赏，因而宫中男子也相互传阅，好评不断。连彰子之父藤原道长还动员“能笔”多人，帮助她书写手抄本。由此得见，紫式部写作《源氏物语》，得到了天皇的赞赏，中宫支持，甚至摄政的太政大臣的帮助。写到这里，我不禁感叹，幸好善于学习的日本民族当时还没有学会如何兴文字狱，才让这部高度写实的文学巨著连同其作者，没有遭际焚书坑儒的厄运。否则，日本古代文化由“唐风时代”向“国风时代”的过渡将被延缓，日本文学发展史和美学发展史也将被改写。
读《源氏物语》，可以感觉到书中无处不在的佛教理念和佛教美学。一千年后，我们徜徉在琵琶湖边，仍然感受得到佛教日本化的浓重痕迹。
下午，我们慕名访问以琵琶湖八景之一的“三井晚钟”而著名的三井寺。三井寺原名圆城寺，因为寺里有曾为飞鸟时期后半叶天智、天武、持统三位天皇提供水源的灵泉“三井”，人们习惯称之为三井寺，时人还有称为御井寺的。
日本的飞鸟时期正值中国隋唐时代，由于摄政的圣德太子大力推行，中国的佛教文化源源不断地流入日本，形成了一种以佛教文化为代表的飞鸟文化。随着佛教寺庙的兴盛，雕刻、绘画以及佛像的雕塑等艺术也得到发展，寺庙成了大陆文化和流行艺术的“博览会”，因之诞生了完全不同于平民简陋茅舍的寺院建筑文化。日本美术史学家久野健如此评价：日本7、8世纪的雕刻是从北魏至隋唐的中国雕刻史的缩影。
这位天智天皇，即是学习仿效唐朝的国家统治制度，依靠留学隋唐的“海归”们，实现了著名的“大化改新”的中大兄皇子。就是这位天智天皇，迁都近江大津，并制定了日本第一部成文法典《近江令》。通观日本历史，大化改新是日本古代的一个转折点，它以中国化为最高理想，(正如明治维新以西洋化为最高理想一样)，是日本进入封建社会，建立统一的中央集权国家的开始，也是日本由弱变强的开始。持统天皇是日本第三位女天皇，与天武天皇为一对夫妻天皇。而第一位女天皇推古天皇则是积极引进和信奉佛教的大和王朝大贵族苏我马子的外甥女。
走进三井寺，在感受佛教氛围的同时，更深切地感受到了日本对文化遗产保护的重视。寺内二十多座寺院建筑，就有十几处被列为国宝等重要文化遗产。仔细参观了于1599年重建，属桃川文化代表建筑之一的国宝级金堂，在阏伽井屋凭吊过三井灵泉，陪同的松井佐彦先生引我们来到钟楼和灵钟堂，去探索三井寺文化的奥秘。松井佐彦是湖南人民的老朋友，多次来华访问，为日中友好做了很多事情。他给我们介绍了灵钟的传说和三井晚钟的故事。
位于比睿山南麓的三井寺，由天台宗高僧圆珍于贞观元年(859年)兴建，初为延历寺别院。至天台宗圆仁法系的良源任比睿山延历寺第十八世座主时，圆珍门派的余庆率本门僧众退于三井寺，另树法幢，形成山门和寺门分庭抗礼之势。三井寺从此成为天台寺门宗的总本山。据说在承平年间，家住大津的武士田原藤太秀乡替琵琶湖的神龙射死了前来抢夺龙女的蜈蚣精，神龙因此送了这个灵钟作为酬谢，田原藤太秀乡又把它捐赠给三井寺供奉起来。每当有吉庆之事，灵钟便会自行鸣响，如果有灾祸发生，钟即出汗，怎么也敲不响。灵钟在人们记忆中敲打了三百多年以后，三井寺遭遇了一场浩劫。比睿山武藏坊的弁庆仗着人多势众，率领僧兵打上门来，烧砸抢掠，把灵钟抢上山去。钟很沉，在拖拽当中，一只吊耳被拖断。为庆祝这次门宗之争的胜利，弁庆把灵钟挂在山上的大讲堂，可是一敲打，发出的声音却是喑哑的“不、不”。僧侣们一听不是原来优美的音色，认为不吉利，于是生气地把钟推下了山谷。精美的大钟被摔裂了。后来三井寺的僧人把灵钟找了回来，盖了一座灵钟堂把它保护起来免受敲击，现在已成为镇寺的国宝。漫长的岁月里，三井寺几遭战乱毁损。到了文禄元年(1592年)，统一日本不久的丰臣秀吉命令恢复重建三井寺，丰臣秀吉去世后，丰臣家又请三井寺长吏铸造了现在的这口梵钟。从此，不论是除夕时候还是平日黄昏，三井寺那深沉悠远的钟声，长久地为琵琶湖畔带来了庄重和谐的美感。并与平等院、神护寺的钟一起，被选为日本的三铭钟之一。
说到三井寺，必然要提到比睿山。而要了解日本的佛教，就不能不了解比睿山。
比睿山是日本的佛教胜地，自奈良时代起，就已成为佛教修行之山。当时的近江守藤原仲麻吕(公元706—764)登比睿山时，写下咏柳诗一首，其中有“近江惟帝里，比睿是神山”、“宝殿临空构，梵钟入风传”的诗句，描绘了当时经堂佛塔巍峨庄严，梵呗钟声清幽袅袅的景象。延历四年(公元785年)，日本的一代高僧最澄在奈良东大寺受戒后，为追求严格的佛教修行，探寻天台宗教义，入比睿山结庵苦修，三年后创立根本中堂，供奉药师如来佛，称一乘止观院。延历二十三年(公元804年)，最澄作为留学僧，随第十六批遣唐使西渡入唐取经，研修天台宗、禅宗、大乘戒和密教等佛学。翌年回国重返比睿山，大力倡导弘扬天台宗，成为日本天台法华宗开山鼻祖。由于采取高度折衷主义的教义，天台宗吸引了大批的信众，他创建的寺院也被嵯峨天皇赐名为“延历寺”，确立了比睿山作为了日本天台宗大本山的地位，并成为镰仓佛教的思想源流。后来日本许多有影响的佛教人物，如创立和光大日本净土宗的法然、亲鸾，日本临济宗祖师荣西、曹洞宗祖师道元、日莲宗祖师日莲等，都曾在比睿山修行或游学过。
这么一座佛教名山，在日本的战国后期几乎遭到灭顶之灾。
十五世纪中叶，日本爆发了应仁之乱。室町幕府已衰微得无力驾驭局势，各方大名(注：地方军阀)无视幕府将军和天皇朝廷的存在，各领国和氏族内部频频上演氏族分裂、家臣背叛、领主造反、武力夺权的闹剧，开始了日本史上长达一百多年的“战国时代”。那些战国大名们武装割据，叱诧风云，把日本列岛搅得刀光剑影，血雨腥风。乱世出英雄，历史把尾张国(今爱知县)的织田信长推到了战国的中心舞台，重新统一日本的重任奇迹般的落在了这个幸运儿肩上。
织田信长原来只是地处偏僻的尾张国一个根基浅薄鲜为人知的小领主，其祖上也不过是从越前国(今福井县)流落到尾张的土豪。织田信长自幼就与众不同，到青少年仍被人看成“尾张的大傻瓜”。日语的“傻瓜”一词，与表“白痴”的汉语词汇语义不同，主要表达浪荡无行、举止乖戾、毫无作为等含义。继承了家督以后，众家臣仍不看好织田信长，只有一位来自九州的高僧认为，“此子有异象，日后必成大器。”果然，他只用了七年时间，在25岁时，巩固了自己在氏族内的统治，统一了整个尾张国。永禄三年(公元1560年)在桶狭间合战中，运用奇袭斩首战术，杀死骏河国(今静冈县)的累世大名，当时最有实力夺取天下，被誉为“东海道一弓取”的今川义元，创造了日本历史上以寡破众、以弱胜强的著名战例，从而26岁就名震日本。在随后铁马冰河的征战中，织田信长先后吞并美浓(今岐阜县)，会盟清州，风光上京，实现了与德川家康长达20年间的盟约，扶植足利义昭为室町幕府第十五代将军，挟天皇和幕府以令天下，开始了“天下布武”统一日本的征程。到1569年，织田信长的势力已经控制了近畿地区，以及堺、京都、奈良等经济富足的城市。
琵琶湖所在的近江国(今滋贺县)，因地处日本中部，自古为水陆交通要冲，是兵家必争之地，向有“征服近江者，可征服日本”的说法。古代日本的寺院拥有大量的土地，经济实力雄厚，所以也有着自己的武士团，其武装护卫队足以与衰弱的天皇朝廷和新兴庄园领主对抗。到了战国时代，由于农民信徒的大量加入，寺院军队已发展成日本割据地方的主要武装力量，也必然成为织田信长统一日本的极大障碍。而比睿山延历寺因支持浅井、朝仓联军，使织田信长屡屡受挫，成了他的眼中钉。元龟二年(公元1571年)，织田信长在平定了近江南部地区一向宗信众的起义反抗后，立即下令围攻比睿山，并纵火烧山，延历寺根本中堂等建筑全被焚毁，僧侣信徒三四千人惨遭屠杀。
《织田信长传》评论他“无所畏惧、蔑视权威、残暴好杀、热爱艺术”，是性格行为矛盾复杂的一代枭雄，既是颠覆旧有秩序的“革命者”，重新统一日本的“风云儿”，更是藐视神佛、荼毒生灵的“第六天魔王”。葡萄牙传教士弗洛伊士在《日本史》中这么说：“在这个日本男人眼中毫无神明可言，他认为自己就是神。信长聚集全国的神像与佛像，他的目的不是要崇拜这些偶像，而是要这些神佛崇拜他。”弗洛伊士的话，为他火烧比睿山的行为作了注解。
历史就是这么嘲弄人，就在织田信长火烧比睿山11年后，公元1582年，他在西征途中夜宿京都本能寺，因亲信家臣明智光秀反叛，身负重伤，葬身火海。而他花费巨资历时三年在琵琶湖东岸修建，气势宏伟，雕饰精美的安土城堡，也被其次子信雄自己放了把火，烧成了一片废墟。
离开大津的前一天傍晚，漫步琵琶湖畔。高耸的王子酒店，披着瑰丽的夕晖彩霞，仿佛还未卸下纪念湘滋结好二十周年庆典活动的盛装。琵琶湖依然素面朝天，微波粼粼，泛着难以掩饰的沧桑和苍茫的底色。我目不转睛地看着琵琶湖，行着庄重肃穆的注目礼。只觉得，那是一面反映日本民族历史的巨大镜子，冬去春来，热风冷雨，不断擦拭着浑浊蒙昧的过眼烟云;是一册展示日本民族文化的巨幅画卷，晚钟晨帆，浩淼烟波，年复一年书写着文明发展的万语千言。
二、日本的哪些湖泊景点比较出名
1、日本是一个拥有许多美丽湖泊的国家，其中一些湖泊景点非常出名。以下是一些比较出名的湖泊景点：
2、琵琶湖（Lake Biwa）：位于本州岛中部，是日本最大的淡水湖，也是世界上第六大淡水湖。琵琶湖以其清澈的湖水和美丽的自然风光而闻名，被誉为“日本的瑞士”。湖畔有许多温泉、古迹和公园，吸引了大量游客。
3、富士五湖（Fujigoko）：位于富士山脚下，由五个湖泊组成，分别是河口湖、西湖、本栖湖、精进湖和山中湖。这些湖泊因富士山的壮丽景色而闻名，尤其是在樱花盛开的季节，湖畔的樱花与富士山相映成趣，美不胜收。
4、阿寒湖（Lake Akan）：位于北海道东部，是日本最北的不冻湖。阿寒湖以其神秘的绿色湖水和丰富的动植物资源而著称。湖畔有著名的阿寒湖国立公园，游客可以在这里观赏到美丽的风景和野生动物。
5、支笏湖（Lake Shikotsu）：位于北海道西部，是日本第二深的湖泊。支笏湖以其清澈的湖水和周围的原始森林而闻名。湖畔有支笏湖温泉度假村，游客可以在这里享受到温泉浴和美丽的自然风光。
6、洞爷湖（Lake Toya）：位于北海道南部，是一座火山口湖。洞爷湖以其湛蓝的湖水和周围的火山景观而著称。湖畔有洞爷湖温泉度假村，游客可以在这里欣赏到美丽的湖景和享受到温泉浴。
7、五合目（Gokono-dai）：位于富士山的半山腰，是攀登富士山的起点之一。五合目以其壮观的富士山景色和丰富的高山植物而闻名。游客可以在这里欣赏到富士山的美丽景色，还可以参观附近的高山植物园。
8、白浜（Shirahama）：位于和歌山县南部，是日本最著名的海滨温泉度假胜地之一。白浜以其碧蓝的海水、白色的沙滩和温泉浴场而著称。游客可以在这里享受阳光沙滩，还可以品尝到新鲜的海鲜。
9、河口湖（Kawaguchiko）：位于山梨县南部，是富士五湖中最著名的湖泊之一。河口湖以其美丽的富士山倒影和周围的樱花而闻名。湖畔有许多温泉、古迹和公园，吸引了大量游客。
三、日本琵琶湖有什么好玩的琵琶湖有哪些景点
日本的琵琶湖，群山环绕，是日本最大的淡水湖。环湖风景也是一绝。琵琶湖家家户户都养鱼，但他们养鱼不是为了吃，而是为了保持水的清澈。好奇的朋友们，我双手奉上了攻略。
因为我的公司在日本有公司，所以很向往日本。带着我的期待，我终于有了这次日本之旅。
我从香港直飞关西机场，飞行时间大概4个小时。我是一个对一切都好奇的孩子。四个小时的飞行时间里，我根本没有睡觉，一路上都在欣赏风景。
飞机上的天空很美，怎么会困呢？
下飞机的时候已经是日本时间晚上9点了。我在滋贺县的酒店预订了房间。我一出机场，酒店的车就在机场外等着我们。我们去京都中心区吃日本最正宗的拉面吧。
这是接我们的车。它能坐七个人。因为有行李，坐七个人刚刚好。
这家叫采花亭的面馆，已经是晚上十点了。都是客人朋友，还得等桌。幸运的是，我们有一家酒店为我们预订了一张桌子，所以我们可以在到达商店时立即订购。很好吃。我甚至喝完了我的面汤。
晚饭后，酒店的车会马上送我们去酒店，从京都到滋贺县大概一个半小时就到了。因为网上找的酒店是电话直接订的，所以没想到服务可以这么周到。在机场等我们，帮我们预定我在网上找到的小餐馆，真的很惊喜。到了酒店我更惊讶了。我以为只是个小民宿，没想到这么漂亮。
这是一楼的前台。有家的感觉吗？
针河的水很有名，所以这家酒店的水都不用自来水，但是针河(天然地下水源)的水喝起来很甜。
第二天，我们起了个大早，吃早饭前去酒店逛了逛(早餐酒店有一家，我们已经订好了，不用担心)。
酒店的后花园很高，里面有很多鱼。酒店的人说，这里家家户户都养鱼，鱼可以净化水源，世代相传。
早上空气很好，呼吸这里的空气感觉很有精神。我在后院走了一圈，觉得很饿。这家酒店有餐厅，我们都很满意这家酒店。这里的员工真的都挺友好的，不像一般城市。服务虽然客气，但都有距离感。这里的员工给我们一种家庭的感觉，他们非常友好和善良，一点也不。可能很少有中国人来这里玩。他们对我们挺好奇的，跟我们聊了很久，还热情地给我们介绍了很多当地的东西。其中有一个很可爱的日本女孩，会说几句中文，去过几次中国广州。我们很惊讶，和她聊了很多。我给她介绍了广州很多有名的景点，然后她连微信都有了。她说她在上海有一些朋友，他们经常使用它。他一边说着，一边忘记了早餐时间。
女孩告诉我们，这里的食物都是当地农民种植的，产自这里。很新鲜。每天早上六点从附近村民家收鸡蛋。它们被直接打在米饭上生吃。说实话，我在国内绝对不敢这么吃，因为怕肠胃不适。我按照姑娘介绍的方法试着吃。真的很甜，滑滑的，一点腥味都没有(这里的湖里也养了鱼。需要提前腌制，然后油炸。这么多早餐，反正我在清算。非常好吃。
吃完饭有时间去看看这家餐厅。装修真的很好。
在餐厅，你可以选择坐在榻榻米上或者那边的餐桌上。
酒是酒店自己的酒厂酿的，但是用的是这里的米和水。晚上一定要来尝尝。
餐厅的设计很特别，鱼在桌下游动。
所有的水都可以直接饮用。让我试一试。这水肯定是甜的。这个喝水的过程真的很享受。
除了餐厅，酒店一楼还有服装店，里面陈列着各种可爱的游戏，非常吸引人。
太吸引人了，所以拍了很多照片。我感觉我可以在这个酒店呆上一天，但是我不会甘心被困在这个有趣的地方。今天，我们将在村子里逛逛，了解这里的文化遗产。认识更多的人和事。
在村里逛了逛，看到的建筑都很有日本特色，不像京都市区已经城市化了。路上遇到一个老婆婆，她说自己的孩子都在外面打工，很少回村里。虽然我们听得不太懂，但她说话很热情(因为她说的是很土的农村日语)，很亲切。
这些水生植物非常娇嫩，没有任何污染都无法生存，所以只要看到这些草，就可以放心喝水。
这是净化水源的鱼。每家每户都会有一个鱼塘。有的鱼可以养到三四十斤。一家的鱼很大。主人还热情的邀请我们进去看看。我们看到的时候很惊讶。里面的鱼非常大。主人说他们不会杀了吃这些鱼，而是一直保持那样，净化水源。
这个村子不大，但是逛一天也没问题。午饭，我们吃自己的面包，在村里找个院子。环境好，空气好，吃面包也不错，哈哈！村子没有开发成旅游区，所以不会有什么小吃。但是美丽的风景吸引我们去探索，所以我们决定不回酒店吃午饭。我们逛到下午五点，回酒店吃晚饭。
有许多菜可供选择，但是因为有太多的选择，很难决定吃什么。最后我们决定点工作人员推荐的琵琶湖鲶鱼做的菜和镇江的特色点菜。当然啤酒和清酒是必须的，真的好喝，清算的节奏。豆腐很特别，和我们平时吃的完全不一样。很滑很嫩，真想拿走。可惜工作人员说不是。
吃完饭洗洗睡(不要说我猪的节奏，因为村里没有夜生活，晚上也不能吵闹。我们入住当天工作人员特别声明)。我要把我们乡下人的素质留在这个村子里。
这家旅馆有一个大浴缸可以洗澡收集日本景点纸门票。卫生间又大又干净，热水很烫。天气非常凉爽，所有的疲劳似乎都消失了。我是在问了老板之后才拍的这些照片，因为在日本拍照是很敏感的，尤其是在卫生间。
早上，我们吃了简单的饭团，出发去下一个地方。
湖边静静的夜，让我想起了日本文学巨著《源氏物语》。
志贺的朋友告诉我，1000年前，紫式部住在离湖不远的石山寺，她在那里写下了日本历史的卷轴《源氏物语》。琵琶湖的美景点燃了她的创作灵感，明月为才女摘烛，湖光擦亮了手稿。你看，琵琶湖附近的景色，在村上春树细腻的笔下是如此的美丽动人：“淡淡的秋，独在它那说不出的意趣。”湖边的树梢和渠边的草地上点缀着黄色的星星，傍晚的天空在晚霞中显得格外明亮深邃。傍晚的风越来越冷，夜色越来越浓，周围也越来越朦胧黑暗。运河水的潺潺声与彻夜的诵经声和谐交融，让人难以分辨。“难怪滋贺县的人们自豪地说，琵琶湖是这一宏伟杰作的灵感来源。是的，村上春树眼中的琵琶湖已经成为日本文化不可分割的一部分，时刻牵动着人们的心弦。
055-79000是日本文学史上最早的小说，也是世界文学史上第一部小说。写于平安五年(公元1008年)，日本称为《源氏物语》，但比《红楼梦》早了七个多世纪。全书54章，近百万字。这部巨著真实地反映了日本平安时代的贵族生活，将现实主义精神与抒情风格相结合，成为该朝代故事的巅峰，对后世文学产生了深远的影响。也让紫式部永远载入了日本文学的史册，并于1964年被联合国教科文组织选为“世界五大伟人”之一，在文坛享有举世闻名的声誉。
755-79000年的时代是平安王朝贵族社会的鼎盛时期。当时的上层贵族大多把公务交给中下层官员。即使他们被任命为地方长官(邻国的守护者)，他们也没有担任任何职务。实际事务由“代理官员”处理，在平安北京“遥不可及”。凭借他们的特权，他们尽情享乐。表面上是高歌猛进，欣欣向荣，实际上却充满了复杂尖锐的矛盾。皇族外戚藤原家族主导了照顾风俗的政治，垄断了朝纲，扩大了庄园，但家族间也有尔虞我诈，争权夺利的情况。皇室以大寺院为依托，设立帝国“朝廷行政”与之抗衡。中下层贵族虽然有才能有能力，但是很难得到晋升机会，只好另谋出路，导致地方势力迅速崛起。广大庄园主不堪忍受领主的压迫和剥削，频频反抗，此起彼伏，多次爆发武装暴动。可以说整个社会都处于危机之中，“已经到了巅峰，衰落了。”
根据历史记载，母系家族制度仍然是平安时代日本社会的重要特征。为了获得或保持王室外戚的地位，贵族们不惜代价让自己的女儿变得更有才华、更优秀，从而造就了许多极具文化天赋的女性。这一时期的日本文化不可避免地刻有明显的“女性”痕迹。紫式部就是其中的杰出代表。
紫式部出生于一个中产阶级贵族家庭。这个姓是藤原。据野史记载，它原名祥子。成为宫中女官后，依时尚以其父官职命名为滕氏部。后来，因为0755年至79000年间的女英雄被世人称颂，她改名为子。其曾祖父曾担任钟，是《红楼梦》的主要演唱者之一。他的父亲藤原是第一任大臣，后来失宠，成了像岳千手这样的地方官员。他精通中国古典文学，是中国诗歌和和歌的大师。他经常邀请王子参加诗歌会。出生于书香门第的紫式部，从小就聪慧过人，天赋异禀。她哥哥跟他爸爸学中文，她听但往往先听懂。受家风影响，她读过家里收藏的中国典籍，尤其是白居易的诗词。她对中国文学有很深的造诣，对佛教、音乐、美术、服饰都有很多研究。日本景点门票要提前
自古以来，美丽都是短暂的。紫式部，一个才学出众的女人，一生非常不幸。在花样年华里，她嫁给了比自己大26岁的藤原浩。浩史也是当地官员，在大楼前担任警卫。婚后，她生了一个女儿，仙子。但是结婚不到三年，她的丈夫就染上了流行病，死了。从此，紫式部风华正茂的时候就成了寡妇，过着孤独寡居的生活。她写了很多歌，包括这首诗：“我的身体和我的心很难相互对应，但我不能完全理解它们。”透露出他的孤独、痛苦、悲伤和绝望。
宽洪二年，时任郑泰大臣的藤原，其长女明子被皇帝任命为内廷。于是，藤原召集所有的才女入宫，作为女官员侍奉中宫张子。紫式部，他也是
在宫中，紫式部有机会看到宫中更多的书籍和精美的艺术品，并直接观察内宫的生活。对皇权的兴衰、权贵的暴虐、宫中阴谋的内幕、女性的不幸遭遇都有全面、深入、感性的认识。如此聪慧敏感的才女，当然对贵族社会固有的不可逾越的矛盾和没落的趋势有着深刻的感受。所以她隐隐约约感到不安、压抑、无助，于是便以唱歌来抒发自己的感情，吐露自己入宫后紊乱无助的思绪。
漫长的宫廷生活经历，尤其是当代女性婚恋的精神炼狱，为她的文学创作积累了坚实的基础，并以其深厚的文学修养，受到了琵琶湖美景的滋润，激发了她的写作激情。即使吃醋引来流言蜚语，她依然激情四射。她在2005年11月《源氏物语》写道：“我奉命入宫，不断忙于准备，无法平静。给贵人做小册子，黎明侍奉皇宫，挑选各种纸张，各种故事书，写下要求，日夜抄写，整理成书。宫里给了我鹅皮纸，笔墨，甚至砚台。这是令人遗憾的，已经有很多批评，指责说，'你写什么书为皇宫服务？'尽管如此，仲宫还是继续给我笔墨。"
紫式部主张文学要真实，要认识世界。055-79000体现了她“真实”的文学观。小说的内容，无论是社会政治文化背景，还是故事情节和人物描写，都真实地反映了当时宫廷生活和贵族社会的现实，可以找到贵族生活的影子和人物原型。紫式部自己说：“都是真实的事实，不是外界的议论。”在我看来，《源氏物语》不是肤浅的言情小说，而是珍贵的文化史料，包括社会、政治、经济、风俗史料。今天读这个故事，就像穿越只是游览，来到了1000多年前和平时期琵琶湖附近的京都古城。
看了季羡林老师主编的《日本文学史》一书，书中评论说，《后撰和歌集》的主题可以解释为“物之哀”，即“发自内心的情感”，它包含了欣赏、爱、共鸣、同情、悲伤、忧伤、抑郁等情感。不是一般文人的吟咏花鸟，也不是自怨自艾的呻吟，而是个人命运与现实社会各种矛盾交织在一起的复杂心理过程。紫式部通过《日本书纪》表达“物质的悲哀”主要体现在三个层面。一是触及人物，尤其是男女恋情的悲哀。第二，感动世界，贯穿着对人情世故的吟唱；第三，对自然美景的吸引，尤其是季节变化带来的无常。
我很赞同这种说法。客观地说，村上春树立足于“真实”，运用日本传统美学中“物哀”的艺术表现手段，揭示了贵族社会盛衰的历史走向，暗讽了平安朝贵族社会的腐朽生活和腐朽风气。《紫式部日记》年，川端康成有一段精彩的言论：“《源氏物语》年集中了王朝的美，后来形成了日本美的传统。我年轻的时候说过《源氏物语》灭了藤原家，石平家，北津家，足利家，德川家。这些话听起来很粗鲁，但也不是完全没有根据。如果宫廷生活像《源氏物语》一样熟悉，那么衰落是必然的。‘熟悉’这个词包含了衰落的迹象。”“纵观古今，东西方几乎所有艺术的最高杰作都出现在这个危险时期。这是艺术的命运，也是文化的命运。”另一位日本学者龟井诚一郎说得更清楚：从某种意义上说，《源氏物语》是成熟王朝的“病态部分”。在藤原道士到赖桐从政的黄金时期，也可以说是在藤原家族辉煌的巅峰时期，读这个故事的人无疑会在心里感到，它的辉煌已经开始从内部腐败，逐渐崩塌。同时，我应该感觉到自己的崩溃。
据《日本文学之美》年的记载，村崎志部曾将手稿的一部分读给一位皇帝和中宫张子听，皇帝大加赞赏，于是宫里的男人们也互相传阅，不断收到好评。甚至张子的父亲，道士藤原，也动员了许多人帮助她写手稿。因此，紫式部写了《源氏物语》，得到了天皇的称赞，得到了皇宫的支持，甚至得到了郑泰摄政大臣的帮助。写到这里，我不禁感叹。好在善于学习的日本人还没有学会如何推广当时的文学流派，让这部高度写实的文学巨著，连同它的作者，没有遭遇焚书坑儒的不幸。否则，日本古代文化从“唐风时代”向“国风时代”的过渡将被延缓，日本文学史和美学史也将被改写。
阅读《源氏物语》，可以感受到书中无处不在的佛教思想和佛教美学。一千年后，当我们徜徉在琵琶湖畔时，仍能感受到日本佛教的强烈痕迹。
下午参观了三井寺，以琵琶湖八景之一的“三井晚钟”而闻名。三井寺，原名安佐寺，因其“三井”是曾经为鸟期后半期叶天智、田武、同治三位皇帝供水的灵泉，曾被称为三井寺，有时也被称为玉井寺。
日本的飞禽时期正好是中国的隋唐时期。由于圣德太子摄政的大力推行，中国的佛教文化源源不断地流入日本，形成了以佛教文化为代表的飞鸟文化。随着佛教寺庙的繁荣，雕刻、绘画、佛像雕刻等艺术也发展起来，寺庙成为大陆文化和通俗艺术的“博览会”，从而诞生了与普通百姓简陋的茅屋完全不同的寺庙建筑文化。日本艺术史学家久野贤治评论说，7、8世纪的日本雕塑是北魏至隋唐中国雕塑史的缩影。
天志皇帝，也就是他学会了模仿唐朝的国家统治制度，依靠在隋唐求学的“海归”，实现了著名的“大变新变”。正是这位天智天皇，将都城迁到江大津附近，制定了第一部日本成文法典《源氏物语》。纵观日本的历史，是以中国为最高理想(就像明治维新以西化为最高理想)的古代日本的转折点。是日本进入封建社会，建立统一的中央集权国家的开始，也是日本由弱变强的开始。海啸天皇是日本第三位女天皇，与天武天皇是已婚天皇。第一个女皇帝，推古皇帝，是大贵族苏伊玛的侄女，她积极地介绍和信仰佛教。
走进三井寺，在感受佛教氛围的同时，深深感受到日本对文化遗产保护的重视。寺内有20多座寺庙建筑，其中十几座被列为国宝等重要文化遗产。我们仔细参观了国宝金堂，它重建于1599年，是桃川文化的代表建筑之一。我们在赤井楼参观了三井灵泉，我们的随行老师松井左岩先生带领我们到钟楼和钟灵厅，探索三井寺文化的奥秘。松井佐助是湖南人民的老朋友，多次访华，为日中友好做了很多事。他向我们介绍了钟灵的传说和三井夜钟的故事。
位于西山南麓的三井寺，是天台宗著名高僧元稹于贞观元年(859年)所建。它最初是李嫣寺的庭院。到天台宗任远法制梁元被任命为毕瑞李嫣寺第十八座时，元稹教的余庆带领众僧退守三井寺，另立法楼，形成山门与寺门相争的局面。三井寺从此成为天台寺派的主山。据说在成平年间，居住在大津的武士塔瓦拉腾泰秀乡，为了琵琶湖的龙，射杀了前来抢夺龙女的蜈蚣精。龙将此钟作为赏赐，塔瓦拉腾泰秀乡将其捐赠给三井寺供奉。每当有吉祥的事，钟声就会自己响起。如果有灾难，钟声会流汗，但不会响起。钟声在人们的记忆中响了300多年后，三井寺遭遇了一场浩劫。Hiei山的化学庆祝，依靠大量的人，导致僧侣和士兵来到门口，烧杀抢掠，抢劫钟灵上山。钟很重，在拖的过程中，断了一个吊耳。为庆祝这场宗族纷争的胜利，化卿把钟挂在山上的讲堂里，但一敲，声音哑了“不，不”。和尚们一听不是原来的优美音色，认为不吉利，就气愤地把钟推下了山谷。精致的钟被打碎了。后来，三井寺的僧侣们把钟灵拿了回来，并建了一个钟灵大厅来保护它免受撞击。现已成为镇寺国宝。在漫长的岁月中，三井寺数次遭到战争破坏。鲁文元年(1592年)，统一后不久的丰臣秀吉下令修复重建三井寺。丰臣秀吉死后，陈封家族请三井寺住持铸造了现在的梵钟。从此，无论是除夕夜，还是平日的黄昏，三井寺低沉悠远的钟声都给琵琶湖带来了久久的庄严和谐之美。它与Byodoin寺和Jingoji寺的钟一起被选为日本三大明钟之一。
说到三井寺，就必须提到Hiei山。要了解日本佛教，就要了解Hiei山。
喜山是日本的佛教胜地，自奈良时代起就成为佛教修行之山。当时，藤原仲麻吕(公元706-764年)在临江登毕瑞山时，写了一首咏柳诗，其中有“毕瑞是临江之山”、“正殿对空构，梵钟入风”等诗句，描绘了藏经阁中巍峨庄严的佛塔和白凡宁静婉约的钟声。四年(公元785年)，日本一代高僧祖一在奈良东大寺受戒后，奉行严格的佛教修行，探索天台宗教义，前往毕瑞山苦修。三年后，他们建立了基本的中殿，这是献给佛陀，一个药剂师，并被称为一个一个修道院。二十三年(公元804年)，醉成作为留学僧，随第十六批使臣赴唐学习天台宗、禅宗、大乘戒律、密宗等佛教。次年，他回到喜山，大力倡导弘扬天台宗，成为日本天台法华宗的鼻祖。天台宗因其高度兼收并蓄的教义吸引了大批信徒，他所创立的寺庙被峨眉皇帝命名为“李嫣寺”，奠定了天台宗在日本的代本山地位
15世纪中叶，日本发生起义。室町幕府已经变得太弱，无法控制局势。各方知名人士(注：地方军阀)无视幕府将军和朝廷的存在，周边各国家和宗族频繁上演宗族分裂、家臣背叛、领主造反、武力夺权的闹剧，开始了日本历史上长达100多年的“战国时代”。战国那些名人武装割据，乘风破云，搅得日本列岛刀光剑影，血流成河。乱世出英雄，历史把织田信郎(今爱知县)推到了战国的中心舞台。统一日本的重任奇迹般地落在了这个幸运儿的肩上。
田信长原来是一个鲜为人知的主，在偏远的尾基础浅薄，他的祖先只是生活在尾张的土豪，来自前越国(今福井县)。田心畅从小就与众不同，至今仍被青少年视为“夹着尾巴的大傻瓜”。日语中的“傻子”一词与汉语词汇“白痴”的含义不同，主要表达懒散、行为乖戾、不作为等含义。继承家族总督之后，所有的家族官员还是不喜欢织田信行。只有一个九州的和尚认为：“这个儿子很有眼光，将来一定会成为大人物。”果然，他只用了7年时间，25岁就巩固了自己在氏族内部的统治，统一了全国。在龙山三年(公元1560年)，他用出其不意的斩首战术杀死了举世闻名的何俊国(今静冈县)。当时最有实力夺取天下的今川义元，以“东海为弓”著称，创造了日本历史上以弱胜强、以弱胜强的著名战例，使他在26岁时就在日本声名鹊起。在随后的铁马冰川之战中，织田信博先后吞并宋_浩(今岐阜县)，与清州结盟，上京，实现了与德川家康的20年盟约，扶植足利义昭为室町幕府第15任将军，以天皇和幕府统领天下，从而开启了“天下会布署兵器”统一日本国的征程。到1569年，织田信行的部队已经控制了冯静恩，以及堀藏、京都和奈良等经济繁荣的城市。
琵琶湖近江国(今滋贺县)位于日本中部，自古以来就是水陆交通要冲。是兵家必争之地，有“得近江者，能征服日本”之说。日本的古寺拥有大量的土地和强大的经济实力，因此也有自己的武士团，他们的武装卫队足以对抗弱小的朝廷和新兴的庄园领主。到了战国时期，由于农民信徒众多，庙军已经发展成为日本割据地区的主要武装力量，势必成为织田信长统一日本的巨大障碍。然而，山Hiei李嫣寺，因为其支持浅井和朝仓联军，多次挫败信长，成为他的眼中钉。元贵二年(公元1571年)，织田信长在平定了江南信徒的起义和反抗后，立即下令围攻Hiei山，火烧山、李嫣寺、中殿等建筑全部焚毁，三四千僧人和信众惨遭屠杀。
055-79000评价他“无所畏惧，蔑视权威，残忍易杀，热爱艺术”。他是一个性格和行为都很复杂的一代枭雄。他既是颠覆旧秩序的“革命家”，统一日本的“暴风少年”，也是蔑视神佛、毒害生灵的“六日魔王”。葡萄牙传教士弗洛雷斯在《源氏物语》年这样说：“在这个日本人的眼里，根本没有上帝。他认为自己是神。信长在全国各地收集雕像和佛像。他的目的不是拜这些偶像，而是请这些神佛来拜他。”弗洛伊德的话解释了他烧山的行为。
历史是如此的可笑。就在尾田真司烧了Hiei山11年后，公元1582年，他在西征途中，在京都本野寺过夜。由于他信任的臣子明智光秀的反叛，他受了重伤
离开大津的前一天晚上，我在琵琶湖边漫步。高耸的太子酒店，披着瑰丽的晚霞，似乎还没有脱下祥子结婚二十周年庆典的盛装。琵琶湖依旧面朝天空，波光粼粼，充满了难以掩饰的沧桑和无边的底色。我用肃穆的目光凝视着琵琶湖。我只认为它是一面反映日本民族历史的巨大镜子。冬去春来，热风和冷雨不断地擦拭着阴沉沉、懵懂无知的过往云烟。那是一幅展示日本民族文化的巨幅画卷，晚上有钟帆，早上有海浪，年复一年写着几千字关于文明发展的文字。
