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本文目录日本的传说有哪些日本神话、传说中的地名,以及详细的相关资料。日本京都金阁寺传说都有哪些一、日本的传说有哪些花子在2战时期，美日的战争日本被大面积轰炸。花子就是当时因为被困在... 本文目录
一、日本的传说有哪些
花子在2战时期，美日的战争日本被大面积轰炸。花子就是当时因为被困在厕间无法跑去防空洞而葬身火海。当时被困时，她使尽全力的求救但同学与教员都各顾自己逃命无人去搭救她。花子之所以那么有名，是因为流传很多学生深夜在学校内的女厕中听到“打不开，怎么打不开”地声音，更有甚至传言见到过花子。传言她是个14岁左右的女孩，2眼和口黑洞，穿着连衣裙。见过她的人轻则昏倒在厕间中直到被他人发现。重则神秘失踪，传说是被花子带进厕间的马桶地漏下的地狱去了。据说越是历史越久建筑越旧损的校园越容易碰到花子。2、百鬼物语传着每年的鬼节（日本也有又称撒豆节）那天晚上聚集100个人在空教室内，点100支白蜡烛开始轮流讲鬼故事。每讲完一个就把自己手中的蜡烛吹灭，这样依次下去。随着故事的数量上去每个人的恐惧感就越发上升，熄灭蜡烛的增加光线越来越暗。直到第一个故事结束吹灭最后根蜡烛后，鬼门就会打开百鬼出现。传言这个仪式必须要参与的人配合最后个故事必须在0：00时说完并吹灭蜡烛才可以。浩浩荡荡的一个百个鬼上街了~！！3、音乐教室的钢琴声这个传说在校园的音乐教室每到半夜都会传出动听的钢琴声，据声称听到过的人说，曲子是贝多芬的《致爱利斯》。传闻是因为有个深爱弹钢琴的学生由于以外被钢琴的琴键盖板砸断了手指而破碎了成为钢琴家的梦想后在学校的钢琴教室自杀，死前用残指勉强的弹完了整首曲子但曲子越到后面越发凌乱诡异。听完3次完整曲子的人都会离奇死亡。有个校工深夜查看时目睹了自己弹奏并会移动的钢琴，还诉说当时教室内的贝多芬相片放出一样蓝光。所以之后也有人说是贝多芬的幽灵所为。4、跑道上的幽灵这个传说有很多个版本，这里就讲几个最常见的。第一个如果傍晚太阳落下后你还在校园操场的跑道上跑的话，身后就会追上来一个人跑到你前面。而且你怎么加速都超不过他，据说他会在到达操场的终点后折返回来把你的双脚给割掉，除非你能紧紧的跟住他让他到终点后来不及回身。据说万一你中途放弃或退出，那以后只要你一跑步他就会出现在你身后侍机砍你的双腿。另一个版本是在学校的泳池，如果傍晚太阳落下后你还里面游泳就会出现一个人。和你比赛游泳。你若赢他便会离开。要是输了就会溺水身亡。5、XXX神社的剑灵这个传说是讲在日本各地都有许多神社，它们大多都是为封印或镇压鬼魂所建造的。其中有些是供奉地不是神灵而是武器，这些武器要么就是做为砍头时用的刑具，要么就是历代名人刨腹的名刀。这些武器上积聚了大量的怨气，如果一不小心碰坏了结印的话那就完了。由怨气形成的厉气与刀剑本身的杀气结合出来的鬼怪几乎是无法制服的，也就是说被它们盯上就意味着只有死。6、钢镰这是一种张着类似人面，虾身的妖怪。它居身在茂密的竹林里，通常出没在竹林中的水潭附近。一旦有少女到河边梳洗时，它就挥舞两个巨嵌般的鏊剪去少女美丽的长发。（因为日本古时候家境贫寒的少女都会将长发变卖掉，所以那是她们无比珍贵的宝贝）7、井伯现代城市都大力的建设所以一般城市中是很难再找到井。但在偏僻的地区井还是那里的人们赖依生存的重要水源，这样便有着井伯的传说。它是居身在井里的妖怪，每每是那种破旧或废弃的旧井是它们最佳的选择，往往它们所居身的旧井中的水都是那种漂着死耗子、死虫子的臭水。每当深夜有人路过并往井下面打探的时候，它们就会慢慢从井中升起来。它们会对那人说：“打水喝吧，打水喝吧~”如果按照它们的话去做了，它们便消失。反之，则被拉到井里成为此井里又一条亡魂。（那么脏的水喝了估计也快死了）8、肉獗这是一种全身都是坠肉的妖怪，走路的时候的声音让听见的人能恶心上好几天，闻到它散发出来的味道的人可以把去年吃的东西也能吐出来。它们是妖怪里最低级的一种，没有丝毫意思和思考能力。是位无止尽的贪食者，能把所有的东西都透过那一驼驼的坠肉吸收到体内
二、日本神话、传说中的地名,以及详细的相关资料。
1、晕为什么要问日本神话，实话告诉你，日本的神话基本是抄袭中国的，如果有时间去研究点中国神话，为什么要研究日本的神话？
2、就天照？不男不女那个家伙！兄弟哥们特不喜欢日本，所以我从来不知道日本的事，只知道他们杀我们同胞，篡改教科书，参拜靖国神厕！
3、额楼主，对你说声对不起是我太冲动！
4、LZ我顶你，请把你写的小说名字说出来，我们一定顶你。
5、日本本来没有神话的概念，是透过欧洲神话研究引进来的。日本神话，主要根据《古事记》和《日本书记》两本书研究得来，因为《古事记》谈论较多的神代部分，而日本书记已经是历史时代了，所以我们只对《古事记》来做了解。
6、古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为“苇原中国”，而把神居住的天庭称为“高天原”。
7、天地初成时，出现于高天原的神，名叫“天御中主神”。
8、其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。
9、其次出现的神是“高御产巢日神”，后又出现了“神产巢日神”，两个都是具有各种繁殖灵力的神。
10、这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫“美苇芽彦知神”，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。
11、接着又“天常立神”出现，意思是大地出现了天庭之神。
12、同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。
13、以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。
14、在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。
15、其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。
16、其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。
17、其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。
18、其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。
19、其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。
20、最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。
21、第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。
22、第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。
23、第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。
24、第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。
25、第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。
26、伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。
27、两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成倒，称为能吕岛。
28、两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿（大房屋）。
29、伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？
30、伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。
31、伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以将身体较高的部分放入凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！
32、伊耶那岐又说：那么我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。
33、约定之后，伊耶那岐又说：从右边绕过来，我从左边绕过去相会。
34、当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。
35、伊耶那岐接着说：你是个很美的女人。
36、当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。（变音：暴走！）
37、他们结婚后所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的船上，让他在海上漂流。
38、不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。
39、这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。
40、天庭上的神以太占，而后说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会不好……（变音彻底暴走），你们还是回到原地再行一次婚礼吧！
41、他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。
42、其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（后来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是后来的土佐国，即高知县）。
43、其次生了隐伎的三子岛，及现今的隐岐岛（岛根县）。
44、其次生了筑紫岛，就是今日的九川。这岛只有一个身体，但有四个脸，而且每个脸的名字都不同，即为筑紫国（就是后来的筑前国和筑后国，即今的福冈县），还有丰国（即后来的丰前国和丰后国，即今的福冈县及大分县），肥国（及后来的肥前国和肥后国，今日的佐贺、长崎、熊本县），熊曾国（及后来包括大隅国及萨摩国的日向国，今日的宫崎县、鹿儿岛县）。
45、其次生了伊伎岛，即今日的壹岐岛（就是长崎县）。
46、其次生了津岛，即今的对马（就是长崎县）。
47、其次生了佐度岛，即今的佐渡（就是新泻县）。
48、其次生了大逶丰秋津岛，即今日的本州。
49、接着又生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神，伊耶那美最后生火神却反被烧死，伊耶那岐愤而斩杀火神。
50、伊耶那岐因爱妻深切，为了想接妻子回去，来到了黄泉国，却看见妻子因为火伤造成丑陋的一面，狼狈的逃离黄泉国（简直是猪狗不如），为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原举行修法事，那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰均化为各种神，又他洗左眼时出现天照大御神，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现建速须佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男命不从，父神（伊耶那岐）于是将他放逐。
51、因为须佐之男命不从父命，要被放逐到淡海的多贺，所以须佐之男命准备到高天原向天照大御神求情，当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严正以待，弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛，可是须佐之男命却在获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此为之黑暗，众神感到困惑，思索对策将天照大御神诱出岩屋，天地再度放光明；之后再将须佐之男命驱出高天原。
52、须佐之男命下降到出云国肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧，大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴着赤血，须佐之男命表明身份，并准备杀大蛇；他让大蛇的八头深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草剃大刀。
53、须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。
54、大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。
55、兄弟诸神为取八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。
56、大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的女儿为正妻。大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。
57、天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。
58、天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得正统地位，创造王权神话。这是把“天子”转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。
59、兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。
60、有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海底，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。
61、火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界，海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。
62、有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。
63、另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，《古事记》从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国。
64、关于有名的天岩户神话，拥有各式各样的解释。
65、其中有着表示对太阳之恩惠的重要性的太阳崇拜说；也有着阐述日蚀现象的日蚀现象说；除此之外，更有着所谓的性器崇拜说。
66、崇拜犹如女性性器的岩穴以及木枝的分歧处(木岐)的习俗，在全国各地随处可见，而天照大御神所躲藏的天之岩户，正是女性性器的具体表现，可以说是象征着”胎内”的意思。
67、而至于在岩户之前裸露女阴与乳房而狂踊以执行祓除邪气仪式的天宇姬命，自天地开辟以来，女性赤裸着跳舞便是自此开始的，更可以说是脱衣舞的元祖也不为过。
68、此外，也有着天宇姬命的这个舞蹈正是神乐的起源的说法,天宇姬命的后代-猿女氏族为了镇魂而代代在宫中侍奉。
69、而在宫中以为侍奉的神乐就称作”御神乐”,自平安时代开始作为神事之神游而转为”内侍所御神乐”。
70、相对的,在民间流传的神乐则称为”里神乐”。
71、建速须佐之男击退八岐大蛇的故事，无论在《古事记》或是更广为人之的故事之中，都是相当受人喜好的故事。
72、建速须佐之男支配了出云，接着由大国主命进行出云建国，如此展开了出云神话的序幕。
73、关于这个故事，也有着形形色色的解释。譬如说，八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法；或是以八岐大蛇的形象暗谕异民族的阴茎的强奸掠夺说；也有为了平息每年一再发生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法(可参见佐用姬传说)；此外，以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。
74、甚者，‘八岐大蛇’这个字在爱奴语则是‘拥有八条支流的水流’的意思，而这个支流一再的发生洪水。
75、此外，针对‘高志的八岐远吕智’一文发展，指出八岐大蛇是北陆地方一族族长的说法；以及针对‘目耀赤辉’与‘见其腹者,悉常血烂也’的部分令人衍生出关于制铁的多多良(古代熔铁炉)之联想。
76、如此唱着这个童谣，这是连在童话中也广为人知的‘因幡之白兔’的原作。这个故事其实具有许多疑点。首先，为何《古事记》会在此记载‘因幡之白兔’的故事呢?
77、像这样的故事，于越南，高棉，马来半岛，印度尼西亚，新几内亚等东南亚国家中，如出一辙的流传着。而亦有说法指出,这个故事说不定与日本人的起源有关。
78、白兔为隐岐岛的海人族，而出云当时的居民则是身为原住民的北方民族爱奴族也说不定。
79、相对于侵略出云的天孙族(创建大和政权的一族)，如果把这个故事想作在描述原住民与海人族之间连带的关系的话，在《古事记》中会出现名为‘因幡之白兔’的故事也是可以理解的。
80、而自古以来即议论纷纷的另一个疑点，则是关于书中的‘鳄’所指为何的议题。
81、在日本，并没有身为爬虫类的鳄鱼栖息。
82、所以在普遍的看法来说，这个‘鳄’指的应该是‘鳄鲛’或是‘海蛇’也说不定。
83、因幡之白兔：也作稻羽之素兔意同。童谣全文：扛着一个大袋子，大黑神明要来啰！看见因幡小白兔，无皮无毛赤裸裸！
84、鳄鲛：即为鲨鱼.这是广为采用的说法；此外，与大物主神的形象结合之后，指为海蛇的说法亦有之。
85、爱奴族:居于北海道的民族，亦可写作虾夷族.
86、*大穴牟迟神所受到的试练之意义*
87、为何，大穴牟迟神非得经过如此残酷的试练不可呢?
88、关于成人式，还有结婚前以女婿的身分到新娘的家中进行一定期间内劳动的服役婚，以及为了成为能够统帅出云国的大国主而遭受的试练等等，都有着多采多姿的解释说法。
89、比如说，蚶贝姬命与蛤贝姬命等，是可以想作”贝”作为女性性器官的表征的。
90、自古以来，各地皆有那种将女性性器官的分泌物涂在伤口上以治愈外伤的习俗，这的习俗因该是基于巫女所具有的‘复苏之力’所发展出来的。
91、而当大穴牟迟神遭到大火所为困之时，老鼠说的：‘内者空洞具也，外者阳炎怒燃!’一句，依旧令人联想到女性的性器。在此便有逃入女体之内而受到保护的说法。
92、再来，至于之后八千矛神四处散情之事并非是一个单纯香艳煽情的故事，而可以想成是领土侵略的记载。
93、从沼河姬命所在的高志国(越之国)位于日本海沿岸的北陆地方，而多纪理姬命所在的宗像地方却位在九州的福冈县一带便可略知一二。关于‘沼河’这个字，在爱奴语则有‘温水之川’的意思，在此我们可以视作流经丝鱼川市的姬川。
94、由此考量，出云国的势力范围应当就是北起新泻县出云崎町，南遍福冈县宗像郡周遭了。
95、贝：日本人的观念中，”贝”的样子时常被暗指/联想为女性性器。
96、逃入女体内:说成白话就是”希望能够回到母亲的子宫内而受到保护”。由《古事记》开始，无论天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆显示了日本的母性回归意识。直至今日，日本的创作者如富野由悠季与高桥哲哉的作品之流，都显示了强烈的母性回归意识。
97、沼河：音Nuna-Kawa，Kawa是川/河之意；爱奴文Nuna等同日文的”汤”。
98、在神话中极受欢迎的角色，倭建命登场。
99、同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角，在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事，以及悲剧性的凄美结局，使得倭建命受到广大的支持。日本关西各景点门票
100、而在他死时，‘其大和之国者，国之真秀者也……其大和之国者，如此秀丽之国！’，歌诵此望乡歌，遂而临死。‘幻化八寻天鹅，翔天而向滨飞行.’如此描述。
101、然而，倭建命在《古事记》与《日本书纪》中，有着全然迥异的形象。《古事记》所记载的倭建命，是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。
102、另外，在《日本书纪》中，倭建命的汉字被写作‘日本武尊’，是一个背负国家权力背景，极为勇健的武将。直至二战终结，仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。
103、神功皇后的三韩征伐，丰臣秀吉的朝鲜征伐，以及之前二战时的殖民地政策，时常成为日韩之间国际纷争的导火线。
104、无论战前，战中，神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命(日本武尊)并列，是全日本无人不知无人不晓的英雄。
105、而四世纪的日本可称为‘谜的世纪’，在日本方面几乎没有任何资料。以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看，日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。
106、纵然神功皇后是一充满谜团的人物，不过在“记纪”中则视作重要人物记载。
107、神功皇后芳名‘息长带姬’，而‘带’系则为‘近江王朝’中，名为息长系的氏族的一支家系，近江盛行制铁，不难想象，依赖琵琶湖的水运交通，加上近江王朝的铁制兵器，使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着，要是这个势力远渡日本海，进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。
108、此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之日矛，也就是来自新罗系的渡来民族。
109、雄略天皇，是在皇位继承权的争夺中，显露出强烈个性之古代最后的英雄。
110、一直到即位之前，雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。
111、甚至杀了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外，我们亦能体会到他的冷血。日本景点门票费
112、不过，在雄略天皇即位之后，则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。
113、与引田部赤猪子间的逸话，吉野川的少女与有关蜻蛉的故事，葛城山山猪的故事，与一言主神相遇之事，三重女官的‘天语歌’,与春日袁杼姬的‘宇岐歌’，‘志都歌’等等，无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。
114、总之，天皇家血族间的权力斗争并无止息，无人记取教训惩，皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。
115、早从神的诞生到国的建设，远从神代的世界到人类的世界，《古事记》所叙述的梦想与浪漫，爱恋与冒险，美女与英雄的故事，褪入两千年前神话的世界之中。
116、第一代——别天神(共五位，均无实际形体)
117、天之御中主神：支配天庭中心之神只，宇宙的主宰，代表宇宙的根本。
118、高御产巢日神：产神，具有各种繁殖灵力之神，代表宇宙的生成力。
119、神产巢日神：与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力，此两神相对既为阴阳两仪。
120、美苇芽彦知神(或称：宇摩志阿斯诃比古迟神)：因与水母、苇芽有关，故被认为与海有关，这类故事应是来自海人族的传说，代表大地和海尚未分离的生命中心之神。
121、第二代——神世七代(共十二位))—代表著天地万物的创造
122、国之常立神：出现土地时的地上之神，司地之四极。
123、丰云野之神(或称：丰云野神)：表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神，代表泥沼。
124、泥土神(男性)(或称：宇比地迩神)、巢土神(女性)(或称：须比智迩神)：代表泥土的神，土与水和成稠泥状，形成了世界的雏形。
125、角蚀神(男性)(或称：角杙神)、生野神(女性)(或称：活杙神)：表示植物的根茎开始发了嫩芽的神，此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心之柱。
126、大殿儿神(男性)(意富斗能地神)、大殿部神(女性)(或称：大斗乃弁神)：分别代表了男性与女性的神只，男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。
127、御面足神(男性)(或称：于母陀流神)、敬畏神(女性)(或称:阿夜诃志古泥神)：前者代表面貌俊美的神，后者代表令人恐惧的神，男性向女性求婚。男性赞美女性的外表，同时女性也称赞男性的外表。
128、伊耶那岐神：生成之神，国土万物创造之神只，伊耶那美神的哥哥。
129、日本神话由于具有经过天武天皇下令，［‘古事记’序文提到：“朕闻诸家之所藏帝纪及本辞，既违正实，多加虚伪。当今之时，不改其失，未经几年，其旨欲灭。斯乃邦家经纬，王化之鸿基焉？故惟撰录帝纪，讨核旧辞，削伪、定实，欲流后叶。”］以编纂史书的态度整理民间传说而成的典籍，故其与成片段性的中国神话有所不同。编者将各个片段连结起来，因此较具连贯性。据《古事记》上卷所载，开天辟地后，紧接著便是众神的诞生。首先是高天原（天堂）里化生了三尊神，即“天之御中主神”、其次是“高御产巢日神”和“神产巢日神”。再其次是中空里又诞生了“宇摩志阿斯诃比古迟神”(或称：美苇芽彦知神)及“天之常立神”，这五尊神被称为“别天神”皆是“独神”（未结婚）并且是“隐身之神”（不管世事，神体形成后即隐居）。“天之御中主神”是位于天之中央，主宰万物之意。别天神出现“三”“五”等数字，具有中国“三皇五帝”的影子，“三”“五”“七”同时亦一直被中国认为是神圣的数字。然而，高天原的这些创世之神虽极尊贵，除了伊耶那岐及伊耶那美两神之外，其他诸神几乎很少再出现于后来的故事里。
130、日本神话中最初的神代表自然，他们是抽象的、无性别的独神，第二代神同样代表自然，但属具象的，如泥沼等，并且大部分拥有性别。对于世界的创造，日本神话的描述比较独特，在其他国家的神话中，世界通常是由一男性神创造的，而在日本神话中，世界由男性神伊耶那岐神与女性神伊耶那美神共同创造（岐、美是对男女的美称）。
131、而体现日本特色的神话传说大多带有浓厚的乡土色彩。其中主人公不是乡间经常可见的狸，就是日本海里的人鱼。最有代表性的就是带着一干家禽、动物的桃太郎。
132、LZ把你要写的小说名字告诉我们吧！
三、日本京都金阁寺传说都有哪些
1、你一定对聪明的一休不陌生，一休中的大将军，就是足利义满将军。足利义满将军在1397年建成，由于其功高盖世，一时无二，因此，给自己修建了一所真正的豪宅，舍利殿用金箔做了装饰，当时的人就已称其为“金阁殿”。义满死后，其子遵照他的遗愿，改为禅寺，并以义满的法号命名为鹿苑寺，后世改称，金阁寺。日本景点门票价格
2、1950年7月2日凌晨3时许，细雨中京都鹿苑寺（俗称金阁寺）的国宝金阁（舍利殿）被人一把火烧成了灰烬。一起被烧掉的还有足利义满的木雕像、运庆大师的作品观音菩萨像、阿弥陀如来像和佛经等贵重国宝，损失惨重。当天下午4点，警察在金阁寺背后的左大文字山发现了服了100多片安眠药后又用匕首剖腹自杀未遂的纵火嫌犯。
3、他的名字叫林养贤。林养贤21岁，是金阁寺的出家和尚，当时是大谷大学的3年级学生。这个震惊日本和世界的纵火案很快就成为作家三岛由纪夫的文学创作的题材，他写了一部小说名字就叫[金阁寺]。对于林养贤纵火的动机，三岛在书中写道--由于自己的残疾和不幸的身世，对于金阁的美产生了一种既憧憬又妒嫉的心理，最终导致他将金阁付之一炬。
4、其实他是因为不满于当时贫富悬殊的社会现象和蔓延着的拜金主义，为了报复社会才烧掉了金阁寺。林养贤生于1929年，天生口吃，家境贫寒。穷困潦倒的父亲43岁便去世。去世前他给鹿苑寺的主持村上慈海写了一封信，请他将儿子林养贤收为弟子。
5、1943年在金阁寺主持村上慈海为林养贤举行出家式，正式收其为弟子。后来经村上慈海的同意上了大谷大学。林养贤几年起就对金阁寺的拜金主义很反感。靠进香钱而富足的寺院只是对更多的财富感兴趣，对他们这些没有金钱欲的出家人的修行毫不关心。
6、当时日本还是经济困难的时期，食品等物品实行配给制。大谷大学的学生之间贫富的差别非常明显。事件发生前他和同学们说，虽然都是同学，富裕寺院的子弟们每星期都有人给送来大米、蔬菜、酱油和钱，还有许多新衣服和新鞋，而我们却一无所有！
7、他经常激烈地发表议论，说世间已经成为一个不平等的社会，而寺院还在助长其蔓延，岂有此理！社会应该从根本上改变，这些脱离大众的大寺院应该一把火烧掉才好。没多久林养贤铤而走险，终于放出了一把惊天大火。
8、金阁寺，属于住宅式建筑，配以佛堂式造型，和谐幽雅。是庭院建筑的杰作，表现了足利义满吸收各种文化的格调与品位。
9、金阁与镜湖交相辉映，而整个庭院的山石、花草也与之搭配的和谐至美。整个金阁寺的美，华丽不羁、销魂夺魄，美到让人窒息，如同一幅可以呼吸的画卷，一个可以走进的童话，这也是日本文化的精髓体现。
10、鹿苑寺（ろくおんじ），是位于日本京都市北区的临济宗相国寺派的寺院。其中，内外都贴满了金箔的三层楼阁建筑（舍利殿）也被称为金阁，包括舍利殿在内的寺院整体也被称为金阁寺（きんかくじ）。该寺为相国寺的山外塔头寺院。
11、鹿苑寺寺名源自于寺院的创立者即室町幕府3代将军足利义满的法号·鹿苑院殿。山号为北山（ほくざん）。寺纹为五七桐。该寺院是在义满死后，将他原来的北山山庄改成的寺院。
12、舍利殿本是室町时代前期北山文化的代表建筑，但是于昭和25年（1950年）的金阁寺放火事件中被完全烧毁，并于昭和30年（1955年）重建。
13、平成6年（1994年）12月，鹿苑寺全境作为“古都京都的文化财”的一部分被联合国教科文组织指定为世界文化遗产中的重要历史建筑。
14、昭和25年（1950年）7月2日凌晨，金阁寺被学僧林承贤（当时21岁）放火点燃（金阁寺放火事件）。国宝金阁（舍利殿）被完全烧毁，国宝足利义满坐像、伝运庆作的观世音菩萨像、春日佛师作的梦窗疏石像等10尊木像被烧毁。
15、参考资料：百度百科——鹿苑寺（日本京都境内寺院）
