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本文目录日本战国 本愿寺显如是不是一休来日本必去的景点有哪些谁能介绍下日本历史上的一休一、日本战国 本愿寺显如是不是一休1、不是历史上的一休宗纯禅师一休宗纯是日本佛教史上最有名的禅... 本文目录
一、日本战国 本愿寺显如是不是一休
1、不是历史上的一休宗纯禅师一休宗纯是日本佛教史上最有名的禅僧，也佛教史上少见的疯狂的禅僧。他超越了戒法表象，直契天真本性。曾声称“疯狂狂客起狂风，来往淫坊酒肆中”，甚至公然讴歌自己与一盲女的爱情，“盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语新。新约慈尊三会晓，本居古佛万般春”。这个狂气逼人的禅僧就是一休宗纯。
2、一休宗纯禅师是最易受佛门内外误解诟病的僧人，因为他做了许多容易受人误解的事，极其相似中国唐代的普化和尚，或者梁代的志公。一休的言行，相似普化，润达自在，狂人不自称狂。但一休号狂云子，普化号佯狂，普化之师骂他佯狂，一休之师华叟骂他风狂，相似黄檗骂开悟的临济风颠汉，但他们并不是狂人。一休的言说相似临济，可见他推崇临济祖师。一休曾说：『大凡参禅学道，必须杜绝恶知觉，而致正知正觉。恶知恶觉者，古则话头，经论要文，学得参得，劳而无功。』就是说知觉不正，一切劳而无功。临济录云：『持戒持斋，捧油不漏；道眼不明，尽须抵债。』又云：『孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是造业底人。』就是说知觉不正，持戒亦无效。必要的是觉，不是戒。一休宗纯禅师是一位真实正觉的大修行人。
3、一休禅师是距今五百六十年前的人，当时的佛教界表面极其兴盛，内部却非常堕落，许多僧侣忘记其正的修行而结交权门，追求名利。一休最讨厌这些行动，于其青年期，自己选定严格而从学，鸡行能行而精进于禅行。于其开悟以后的后半生，加上圆熟的理性，以民众为友，避开权门与荣誉，专为一个爱、洒脱、理智的名僧，受到万民的仰慕。现在为「顿智的一休」盛传于儿童之间。可是那并不是单为顿智而成，是为他人格所发出的魅力而造成的。一休禅师超越了世出世间的物欲与法执，以彻底的金刚乘修行方式而过着高荣的人生，终其一生以无我的大智大爱济世度人。他那才华横溢、冷嘲热讽的形象，至今仍留在日本人的记忆中。卡通片《一休》中机智过人的“一休哥”就是以他为原型的。
二、来日本必去的景点有哪些
相对来说，关西更适合亲子游。关西不是一个城市，而是一个区域的总称，包括大阪、京都、奈良、滋贺、三重、和歌山和兵库2府5县。在大阪您可以尽情的享受美食和购物，而且还有环球影城、乐高乐园探索中心等超多适合孩子的玩乐场所！在京都可以看到有着上千年历史的古建筑，可以在祗园街头看到盛装打扮的艺伎，还可以在二年坂的小店中买到古朴的清水烧瓷器。奈良的活招牌是城市中放养的一群群小鹿，它们聚集在奈良公园和山野之间，与人友好相处，是奈良较为吸引人的地方，不管是2岁的孩子还是已为人父母的成年人都会被小鹿萌到。
如果您喜欢日本的古风气质，那么建议你在京都待3天，一天用来参观日本的一些传统建筑及景点，一天在祗园附近慢慢的逛逛，可以穿着和服哦，再用一天时间游览岚山风景区。【伏见稻荷大社】来京都最不可以错过的景点就是伏见稻荷大社了，这儿是深受京都人爱戴的神社之一，香火旺盛。同时伏见稻荷大社的最大看点是千本鸟居，鸟居是日本神社建筑物，代表神域的入口，可以将它视为一种门。在漫长的山路上竖立着无数根鲜红的鸟居。在半山的路口还可以俯瞰景区的美景，如果想完整走完所有鸟居单程需要两个小时左右，可以根据自己的情况折返。日本各景点门票预约
【金阁寺/清水寺】金阁寺和清水寺是来京都必去的两个寺庙。金阁寺因寺内有贡奉佛身舍利的金阁而得名。整座寺庙外面都用金箔包裹，阳光照射下金光闪闪，非常耀眼。不过只能远观不能进入内部。这里是一休大师修行的地方哦！金阁寺的独特之处：游客拿到的不是参观入场门票而是写有祝福话语的朱印。另外，院中的不动堂旁边有中文和韩文的神签可供占卜，金阁寺内出售的抹茶冰激凌口碑也很不错。清水寺是著名的赏枫及赏樱景点，从京都站乘坐巴士到清水道站或者五条坂站，往山上顺着清水坂走到尽头就是京都最著名的清水寺。门票成人300円。古老的寺院依山而建，靠数百根巨大的圆木撑起的清水舞台是最值得驻足观看的景致。清水寺内的地主神社是祈求姻缘的灵验之地，可以求到各种各样的御守，所以这里也自然人气最旺，架子上挂满了写满愿望的绘马。在这里还可以看到很多身穿和服的人，和周围的景致非常融合。建议避开早上10点后到下午4-5点，这段时间是游客高峰，破坏了清水寺宁静祥和的氛围。清水舞台之下还有一家小铺专卖乌冬和荞麦面，加了生鸡蛋的味增汤味道非常赞。清水坂上的抹茶泡芙也有着超高人气，几乎人手一个，抹茶味道浓郁。【岚山风景区】岚山风景区不可错过的就是坐岚山小火车游览景区，可以坐上火车然后选择自己喜欢的站点下车游览。岚山风景区内有很多受欢迎的景点，比如卧虎藏龙拍摄地嵯峨野竹林、世界文化遗产天龙寺、横跨川流的渡月桥等，每个景点都会别有一番风味。对我来说，和孩子一起来岚山风景区游玩，最重要的待在一起，走走停停，静静的享受独处的安逸时光~交通方式：搭乘JR嵯峨野线在嵯峨岚山站下车，之后徒步15分钟到达岚山风景区。【祗园】祗园不是一个景点哦，是指从八坂神社、鸭川到东大路通之间的区域，这里是京都传统的繁华街区。街边有卖发簪的、伴手礼的、小装饰品的还有做和服等等具有京都特色的商店，还有许多日式餐馆。在这里最应景的就是穿着和服慢慢散步了，不过当地的和服体验是需要预约的哦，不然会排队等很久。
来大阪玩心情要雀跃起来，这里有太多受孩子和大人欢迎的景点。建议游玩时间3天，一天环球影城，一天去乐高乐园、海游馆等孩子喜欢的地方，一天用来逛吃逛吃。【大阪环球影城】位于日本大阪市此花区，是世界3个环球影城主题公园之一，最最最值得说明的是环球影城里的哈利波特城堡区，是先于美国开放的第一座哈利波特主题区。哈利迷绝对不能错过的！如果想要尽可能多的玩完整个项目，那么一张可以插队进去的快速票绝对是必不可少的，当你穿越2、3小时的排队的队伍时，那种优越感简直无法形容！不用排队直接上吧！重要提醒：快速票数量有限，非常稀少，一定要提前半个月以上预订；快速票不是门票，是园区内玩乐项目免排队的凭证，需另行购买门票；“门票＋快速票”一切都到手！
【大阪海游馆】这里有触摸区域，可以把手伸进去近距离触摸部分海洋动物，这绝对是一种特别的体验！海游馆内提供中文讲解器的租赁，可以让小朋友更好的了解小动物。进入海游馆后先坐电梯到顶层，然后沿着指示，顺路螺旋形往下游览，可以看到超大鲨鱼从你身边游过，也会路过水母美美的在那游着，既有震撼的场面也有唯美的画面，小朋友一定喜欢日本电波塔景点门票！交通方式：地铁中央线大阪港站1号出口，然后徒步5分钟。【乐高乐园探索中心】“几乎没有孩子不喜欢乐高，尤其是男孩子”，大阪乐高乐园探索中心是一座拥有300万以上乐高积木的室内游乐园，这里能让你的想象力变得更加丰富。乐园主要面向拥有3至10岁孩子的家庭，让孩子们动手动脑，培养创造力。这里用了约100万块乐高玩具拼装了大阪城、通天阁、道顿堀、阪神甲子园球场等大阪的景点，成为园中最吸引眼球的亮点。此外，园内还设有参与型游乐设施。交通方式：御堂筋线心斋桥站下车后步行4分钟。【梅田商业大厦&HepFive】梅田商业大厦是观景的好去处，顶楼的环形观景台提供360度的视野，当夜幕降临时，整个被灯光照亮的大阪犹如万里银河，绚丽无比，观景台铺设的荧光石地面，有梦幻如银河的浪漫。梅田商业大厦附近就是综合购物区HepFive，主要卖日本潮流服饰，还有各种特色的餐馆，妈妈们可以买买买和吃吃吃了。HepFive大厦顶部矗立着红色大摩天轮，是北部梅田地区的标志。您可以坐在离地面106米高、安装着空调装置的空中吊篮内看大阪夜景哦日本塔景点门票。建议抽出一小个下午加晚上的时间来这里逛逛。
奈良地方较小，大半天时间就够了，所以可以上午到奈良，晚上回京都或者大阪入住。
【奈良公园】奈良公园内有1200多只野生萌鹿，各种呆萌，各种奔跑，各种拜托鹿饼的憨态，非常讨大家的喜欢。公园里有许多贩卖"鹿仙贝"的小摊，这些"鹿仙贝"是为鹿们专门定制的点心，每小捆150日元。当地人非常细心，捆鹿仙贝的纸绳都是用粗粮制成的，心急的小鹿不小心吞掉也没关系。喂食的时候可要小心看管手中的鹿仙贝了，有些小鹿会上来抢吃的哦，抢不到的时候说不定还会咬着您的衣服撒娇要喂食，所以喂之前要把鹿仙贝偷偷藏起来。公园内有寄存的地方，根据行李大小从300到700日元不等，不过寄存地方有限，如果您带着行李去，记得要早去避免没有空柜可寄存。奈良公园内还有东大寺、春日大社等景点，感兴趣的可以去祈福、跪拜。
三、谁能介绍下日本历史上的一休
一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧，动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活，实际上他活到八十八岁。他出生在应永元年正月初一，他的父亲是后小松天皇，母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的六十年间，日本经历了南北朝的分裂局面，1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和，结束了这场六十年的混战，十五世纪初才出现了和平的希望。幕府将军实际上在幕后操纵朝政，天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人，虽然后小松天皇对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。一休是在她离宫后出生的，故此他从未过过公子王孙的生活，而是在庶民中间长大。不过从一休的诗中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹，后小松天皇确实经常召他进宫中相见，当天皇临终时，还把他召到床边去，但这一切并没有改变其庶民的身份，他从未被人当作王子，一休也从不以王子自居，他遵照母亲的吩咐去做和尚。对于他的母亲，我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二，她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。
一休五岁就被母亲送进京都的安国寺，当高僧象外集鉴的侍童，最初被命名为周健。他对研经很有兴趣，十一岁就参与听讲佛经，十二岁开始学习写作汉诗。在室町时代，一个有学问的和尚一定得会作汉诗，那时的佛教寺院被看成是文化堡垒，故和尚必须学会读写汉诗。一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，极为象外集鉴喜爱，后来正式收他为门徒。四年后，象外集鉴去世，一休失去老师，无比痛苦，二十三岁的他感到绝望，到琵琶湖静戒了一周，最后决心投湖自杀。他的母亲探知此事，派人去把他救活。
一休放弃自杀的念头后，决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练，可是大师却很长一段时间把他拒诸门外，根本不肯接见，拒绝收他为徒。一休并不失望死心，守在寺门外等待。有一天大师出门，发现一休仍跪在寺门前，就命令门人向一休泼水，将他赶走。当他返寺时，看见一休仍跪在原地不动。这次大师点点头，让他进寺，正式收他为徒了。
1418年一休二十四岁，大师为他命名为一休宗纯。一休这名字的意思，他的一首偈诗作如是解释：『欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。』他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。
两年后，1420年，一休终于悟道。在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失。当他把这体验告诉大师，大师说：『你已修成阿罗汉，但仍未成正果。』一休答道：『若是如此，我乐得成阿罗汉，并不在乎修成正果了。』大师点点头道：『你真的是个已修成了正果的人啦!』
1422年，一休二十八岁，大德寺庆，所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典，唯独一休穿一身破敝退色的旧袈裟，脚踏一双草鞋出席。大师问他为什么穿这样一身不合时宜的打扮，一休答道：『我来了已使这盛典增光，我可无意去学那些假僧人的样。』大师听了微笑不语。事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人，大市说：『一休，虽然他的行为像个疯子。』
一休的『狂态』正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑，他给自己起了个外号叫『狂云子』，他写的汉诗集就命名为《狂云集》。他的诗在在都反映出他这种『狂』。出于对弄虚作假的僧侣极端不满，他在大师去世前几年就离开了寺院，他的行为走向另一极端，公然过起放荡不羁的生活。1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭，大德寺僧乘机攫取各地大批礼物，一休对此大为不满，在十日祭典的喧闹后，他离开大德寺，临走留下一首诗给一个同门师兄：
『住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长；
他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊。』
一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：
『美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；
我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。』
这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，为非作歹，只是不敢公然行事而矣。难怪开山大灯斥责这类无耻僧人『全是邪恶败类』了。
早在1437年，一休四十三岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。一休弟子编的《年谱》中说；『师年四十三，是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行。』寺僧聚在一起诵经，为国师祈求冥福，一休非但不去诵经，却带那女子夜宿庵房，一边听诵经，一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群『邪恶败类』诵经的，与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最遵敬的一位祖师是中国的慈明和尚，就经常有老婆跟随，所以他不在乎别人讥笑，公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态：
『开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声，
云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。』
一休对僧人的虚伪的批评毫不留情，尤其对同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)更是口诛笔伐，直指养叟是『一条毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻疯病人』。大德寺曾一度失火，养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以博得朝廷给他封号。不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为这是为了物质利益而强奸了禅宗。养叟死时八十二岁，其死况在其传略语焉不详，故隐其因，一休在《自戒》诗中，揭露养叟死于麻疯，死前痛苦不堪。养叟的弟子门人恼恨万分，曾一度派人去行刺，想杀死一休。
一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人，毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁，他对自己的生活和写作的批评，也是很严厉的，在《自戒》诗中就这样说：
『罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主，
说禅逼人诗格工，无量劫来恶道主。』
一休到了七十六岁，爱上了一个名叫森的盲歌女，森也不年轻，当时已经四十岁了，他们两人的交情维持了十年之久。关于他们的相识，一休曾有如下两段记述：『文明二年仲冬十四日，游药师堂听盲女之艳歌。』『侍者森，余闻其风采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。辛卯之春，邂逅墨住，问以素志，则应诺矣。』可见年已老耄的一休是拖延了一冬，再次与森相遇，互诉衷情，一拍即合，成就了晚年一段十年情话。一休写了很多香艳的情诗给森：
『木凋落叶更回春，长绿生花旧约新，
森也深恩若忘却，无量亿劫畜生身。』
『梦迷上苑美人森，枕上梅花花信心，
满口清香清浅水，黄昏月色奈新吟。』
『鸾舆盲女共春游，郁郁胸襟好慰愁，
放眼众生皆轻贱，爱看森也美风流。』
『楚台遥望更登攀，半夜玉床愁梦间，
花绽一茎梅树下，凌波仙子腰间。』
尽管一休泛舟情海，游戏人间，但他始终相信，人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦，来说明他的信念，认为这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻象而已。他说；『人，只不过是副骸骨，外面披上五颜六色的皮，男女相爱，只见色相罢了。一旦停止了呼吸，肉体腐败，颜色尽失，爱欲也就消失了。你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了，记住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等着要现出原形。』
在一休看来，这世上的一切，都是暂时的、表面的，甚至连宗教外在的形式和衣饰，也只是披在骸骨上的表皮罢了。有一件轶事颇能说明他这观点：有一次一个富贵之家，请一休去做法事，一休就穿着一身破旧法衣前去，那人认为他太不得体了，将他遣走。一休过了不就又再回来，这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟，于是大受欢迎。一休立即把袈裟脱下，说：『让这袈裟给你们做法事好了。』说完头也不回，仍穿着破旧法衣，昂然离去。
一休八十一岁那年，很勉强才接受了后土御门天皇的敕请，出任了大德寺住持，但他只在大德寺住了一天，就再也不回去了。由于应仁之乱，大德寺再度被焚毁，一休为之筹划重建，到文明十三年，才落成了方丈和法堂，一休于那年十一月在酬恩庵去世，享年八十八岁。
他的弟子将他生平写的诗搜集其来，编成《狂云集》。其中《狂云集》收诗六百六十九首，遗补的《续狂云集》收诗一百五十四、法语八首、号类四十九首，合共八百八十首。当时已经有人称这本《狂云集》为一休的『诗传』，因为这些诗如传记一般记述了一休自己的生平，读其诗如见其人。
总的来说，一休是一个超越时代的奇人，他既是一个悟道的禅宗大师，又是一个不守清规的僧人，他的思想远远高出于他那时代。他的《狂云集》具有三大特色：他表现了人的真情性，反对虚伪作假，他对祖师极为遵敬，但他又具有自己孤高独立的精神，从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端；他强烈维护禅宗的精神纯洁，批判以养叟为首的一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣；他热情奔放地歌颂人生，显示出人性的光芒，大胆歌颂性与爱情，反对压抑人性的清规戒律，揭露禁欲的虚伪。
在一休漫长的一生中，他晚年经历了日本历史上一段多灾多难的时期，风灾、水灾以及随之而来的大饥荒，瘟疫流行，百姓逼得人吃人，京都街头遍地尸骸，应仁之乱几乎将京都夷为平地，宫宇文物尽付一焚，老百姓亡命他乡，最后连后土御门天皇死后，几个月也没钱安葬。日本十五世纪的这段历史，是以充满升平的希望开始，却以灾难的浩劫结束的。一休晚年经历的种种离乱，正足以说明他写《骸骨》所含的深意，就是在他写给森的情诗中，我们也可能品出一种强烈的辛辣味道日本景点门票要提前。
《狂云集》使我们了解一休的生平，读他的诗，会觉得他这个性格孤傲、感情强烈的人，在对我们说话，虽然和他相隔好几个世纪，我们仍然能够理解他的心声的。
