摘要：
本文目录从古代唐朝传播到日本的文化有哪些方面日本哪些城市唐朝故建筑多日本的哪些文化受到唐朝的影响深远一、从古代唐朝传播到日本的文化有哪些方面... 本文目录
一、从古代唐朝传播到日本的文化有哪些方面
1、一、文化上：日本的和服为唐朝妇女的裙衫改制而成；茶道源自于唐朝茶艺术盛行时。具体为：首先是引进唐朝典章律令.推动日本社会制度的革新.遣唐便在长安如饥似渴地考察学习.博览群书.回国后参与枢要.仿行唐制.如[大宝法令"即以唐代律令为规范制定的.还仿效唐朝教育制度.开设各类学校教授汉学.培番人才.818年.峰峨天皇根据遣唐使菅啻原清公的建议.下诏改走礼仪.并命[男女衣服皆依唐制"(<大日本史>卷123)连历法.节令.习俗也尽量仿效中国.
2、其次是汲取盛唐文化.提高日本文化艺术水乎.遣唐使每次携回大量汉籍佛经.朝野上下竞相赞写唐诗汉文.白居易等唐代著名诗人的诗集在日本广泛流传.留唐学生僧人还借用汉字偏旁或草体创造出日本的假名文字.遣唐使还输入唐朝书法.绘画.雕塑.音乐.舞蹈等艺术.经过消化改造.融为日本民族文化.
3、甚至围棋等技艺和相扑.马球等体育活动也是从唐朝传入的.遣唐使团中常有日本画师.乐师以至围棋高手赴唐访师学艺.观摩比赛.
4、二、建筑上：唐都长安：奈良的建筑源自于唐朝都城长安的城门多，街道笔直，以宫城和皇城为中心两岸对称。唐都长安城是世界历史上第一个达到百万人口的大城市。唐长安的人口中，除居民、皇族、达官贵人、兵士、奴仆杂役、佛道僧尼、少数民族外，外国的商人、使者、留学生、留学僧等总数不下3万人。当时来长安与唐通使的国家、地区多达300个。唐的科技文化、政治制度、饮食风尚等从长安传播至世界各地。另外，西方文化通过唐长安城消化再创造后又辗转传至周边的日本、朝鲜、缅甸等国家和地区。唐长安成为世界西方和东方商业、文化交流的汇集地，是当时世界上最大的国际大都会日本景点门票费。
5、唐招提寺：位于奈良市的唐招提寺是由中国唐代高僧鉴真和尚亲手兴建的，是日本佛教律宗的总寺院，这座具有中国盛唐建筑风格的建筑物被确定为日本国宝。唐代高僧鉴真（公元688—763年）第6次东渡日本后，于天平宝字三年（公元759年）开始建造，大约于公元770年竣工。寺院大门上红色横额“唐招提寺”是日本孝谦女皇仿王羲之、王献之的字体所书。寺内，松林苍翠，庭院幽静，殿宇重重，有天平时代的讲堂、戒坛，奈良时代（公元710—789年）后期的金堂，镰仓时代（公元1185一1333年1333）的鼓楼、礼堂及天平以后的佛像、法器和经卷。御影堂前东面有鉴真墓，院中植有来自中国的松树、桂花、牡丹、芍药、“孙文莲”、“唐招提寺莲”、“唐招提寺青莲”、“舞妃莲”、“日中友谊莲”和扬州的琼花等名花异卉。
6、三、政治上：采取了唐朝的科举制作为中国封建社会后期的选士制度，科举制对中国封建社会后期的发展产生了重大的影响。科举制之所以能在历史上存在1300多年，说明有其存在的合理性。
7、科举制将选士大权从地方官吏手中收归到中央政府，适应了中国封建社会后期不断强化
8、中央集权制的大趋势。经过层层的考试选拔，相对提高了封建官吏的文化素养，从而保证了封
9、建国家机器的正常运转，有利于封建国家的长治久安。通过科举考试，士子获得了参政的机会，
10、打破了士族地主垄断统治权力的局面，一定程度上解决了统治权力再分配的问题，相应地扩大
11、了统治基础；科举制便于笼络人心，缓解国内的阶级矛盾，有助于封建国家的稳定和发展，这也
12、正是中国封建社会后期的统治者极为重视科举制的原因所在。
13、科举制的出现，把选士制度和育士制度紧密地结合在一起，成为实施儒家“学而优则仕”原
14、则的途径。科举制通过一定的考试内容、方法来取士，这就要求参加科举考试的人具有一定的
15、文化修养，从而迫使人们学习各种文化知识，在客观上起到了刺激学校教育发展的作用，形成
16、了“五尺童子，耻不言文墨”的社会风气。科举考试的主要内容是儒家经典，人们为了参加科举
17、考试，就必须接受儒家思想的教育，从而巧妙地将儒家思想潜移默化地灌输到每个人的头脑
18、中，重新将人们的思想统一于儒学，结束了思想混乱的局面。统一的科举考试内容必然促使教
19、育内容和教材的统一，而教育内容和教材的统一，又有利于教育的普及和发展。科举考试中设
20、有明法、明算、道举、武举，还有名目繁多的制科，这就扩大了人们的知识范围，对于扭转封建教
21、育中重文轻武、重经学轻科学的现象，起到了积极的作用。
22、科举制在其发展过程中，形成了一套完备的制度，考试有_定的内容，分级进行考试，不同
23、的科目采用不同的方法，为确保考试的公正合理而建立的一系列防范措施，比以前任何一种选
24、士制度都更为公正客观，这对以后考试制度的发展产生了积极的影响。科举考试重视考生的学
25、识和才干，而不是出身和门第，容许平民子弟参加。进士科考试重在考诗赋和时务策，这比单纯
26、地要求背诵经典，较有利于检验人的才能。与同时期的世界各国相比，以考试的方法来选拔官
27、吏的中国科举制，远远地走在世界各国的前面，西方直到18世纪末才开始逐步推行文官考
28、钱币：日本在一开始是没有货币的，一般用粮食和布匹充作一般等价物，后来从唐朝引入了货币，并且一直使用“开元通宝”作为货币
29、后来，日本天皇朝廷也仿造唐朝货币的样式(圆形方孔钱)发行了货币[和同开珎]，有银币和铜币两种，共发行了十二版，合成“皇朝十二钱”
30、但是由于铸币在中原属于官营，技术严禁外流，所以日本自铸的皇朝十二钱质量很差(日本虽然从唐朝学到了唐刀的锻打技术，但铸造技术很差，钱币上的字都看不清)，百姓都不愿用，天皇不得不下令：要想当官，家中必须储有一定数量的日本钱币，否则不能当官
31、后来武家幕府建立，天皇权威丧失，皇朝十二钱的使用也就渐渐废止了，日本再次使用外来货币作为主要货币(宋朝钱币和明朝的永乐通宝)日本景点红色门票
32、文字：日本文字起源及其与汉字的关系
33、日本古代有语言而无文字。虽然现代比较语言学者，以日本与从音韵、语法及语汇三者看起来，系属巫拉尔、阿尔泰（Ural-Altai）语系统，质言之，它本来是和蒙古语、通古斯语、土耳其语及朝鲜语视同依系统的。但事实上，日本的语言问题，现在尚未获得完全解决。日儒新渡户盗造曾云：「在语言学上看来，日本语是伶仃的孤儿，和它的左右前后各方面的言语没有什么关系的。」事实上，日本人自有历史开始，为了要增加语言的丰富，曾取用了许多中国的字音，此外如朝鲜及西欧的荷兰、葡萄牙、英国等语言亦对于日本的语言多少做过些贡献。日本在汉字未传入之前本无文字，此一观点早为公元九世纪时的一部份日本学者所主张。虽然也有人主张「固有文字存在说」－即所谓「神代文字说」，如德川时代后期的国学者平田笃胤（1776－1843）从国粹主义立场着有「神字日文传」一书，力陈日本早在神代便有文字。惟事实上，这是留传于对马阿比留家者，为朝鲜谚文的窜改，是故所谓固有文字说不足凭信，而日本古代，现在已为一般学者所承认。不宁惟是，多数日本学者咸主张日本之有文字是在汉人渡日之后。关于汉字何时传入日本，当在正史记载汉字之传入日本之前。史籍之记载汉字汉学之正式传入日本者，当为应神天皇之世（约当公元三世纪末叶，即二四八年王仁从百济渡日，献论语十卷及千字文一卷，是为汉字汉学传入日本的开始），自汉字输入日本后，历经岁月，迨至八世纪中叶，日人始用汉字楷书的偏字，造成片假名，又用汉字草书的偏旁造为平假名，以为注汉字音，及标注日本语音之用。当时称汉字为男文字，而称假名为女文字。日本学者有谓吉备真备作片假名，弘法大师空海作平假名，皆不足凭信，充其量或由他们两人集其大成而已。汉字传入日本后，不仅成为公家用以记录史实，且为一般学者用以著作写书，而成为当时日本唯一的正式文字。不过汉字在日本的读法有训读及音读两种。前者即日本原来的语言，而后者则系中国传入之音。然音读又因传入的时地之异而复分为汉音、唐音、吴音。汉字传入日本后，不仅促进了日本古代文化的进步，同时亦因而促成了所谓片、平假名的日本文字的出现。虽然自公元九世纪初叶以还，因日本所谓的「国风文化」的确立，绝大多数书籍都采用日本文字（假名）记述，但汉字降至明治初年，一直为公家官方用来记事的正式文字。日本自海禁开放与欧美交通往来后，日本语言中复混有许多外来语（日人称为「舶来语」），早在公元1866年则有前岛密（日本邮政制度创始人），其人发表所谓「废止汉字意见书」，倡导全部用假名而不用汉字，其后彼自由民权论大师福泽谕吉亦在1873年发表「文字之教」一文，主张不用生僻的汉字把常用汉字限制为两三千字，为政府当局所采用。迨及昭和五年（1930年）前后时，富有急进的教育家高唱「禁用汉文，废止汉字」，甚至在第二次世界大战后，更有主张「废止汉字，改用罗马字」，如盟军总司令部（CHQ）所聘请的教育使节团亦曾建议日本政府限制汉字之使用，俾能使有更多时间以学习其它分野的事物，以提升教育效果。日本政府接受此建议，规定在国民义务教育期间的教育汉字为八百五十字。甚至于如安本美典在1967年年初提出汉字在「二百三十年后消灭论」，凡此种种皆为崇洋心理作祟的结果。自前岛密逾1866年提倡废止汉字到今年将近130年，百余年来汉字仍未在日文中废掉，后来鉴于 850字的教育汉字无法用以表达日常的文章，日本政府遂发表「常用汉字表」，规定常用汉字1850字，但日本的国语审议会后来又建议改为常用汉字1945字，由此可见汉字目前在日本还有其根深蒂固的力量。
34、在经济方面，废除部民制，建立班田收授法与租庸调制。“罢昔在天皇等所立子代之民，处处屯仓及别臣、连、伴造、国造、村首所有部曲之民，处处田庄。”废除了皇室的屯仓，贵族的田庄以及部民，收归国有，成为“公地、公民”。在此基础上实行了班田收授法与租庸调制。班田六年一班，即政府每隔6年，班给6岁以上的男子口分田2段，女子为男子的2/3，私奴婢为公民的1/3，公奴婢同公民数。受田人死后，口分田归公。班田农民担负租庸调日本景点加门票。租，即实物地租，受田每段交纳租稻2束2把。庸，是力役及其代纳物，凡50户充仕丁1人，50户负担仕丁1人之粮，1户交纳庸布1丈2尺，庸米5斗。调，征收的地方特产，分为田调、户调、付调。田调按土地面积征收。田1町征收绢1丈、絁2丈、布4丈。户调按户征收，其数量为“1户赀布1丈2尺”。付调随各乡土特产征收。
35、在政治方面，建立中央集权天皇制封建国家。新政权建立不久，为树立了中央集权的指导思想，天皇在大槻树下召集群臣盟誓，“天覆地载，帝道唯一”。649年下诏，令国博士高向玄理与僧旻“置八省百官”，建立中央机构。地方设国、郡、里，分别由国司、郡司、里长治理。“八省百官”制和国郡里制均受唐朝的三省六部制和州县制的影响。两者虽在形式上有差异，但其性质都是中央集权的行政体制。647年，制定7色13阶冠位。两年后又制定19阶冠位。对于大夫以上的贵族赐予食封，以下的给予布帛，作为俸禄。
36、大化革新部分地解放了生产力，完善了日本的统治制度，奠定了日本的国家发展方向。大化改新为日本确立了一套在当时颇为先进的管理体制，使日本社会环境稳定，社会经济得到发展，为以后的繁荣奠定了基础，也使日本由奴隶社会过渡到封建社会。
二、日本哪些城市唐朝故建筑多
1、日本好多东西非常受中国影响比如日本刀寿司和服木屐日式装修的格局刺身等饮食文化都受中国影响
2、这种影响是渗透到方方面面的日本好多建筑中都可以看到中国的影子以下举两个明显例子
3、奈良的唐招提寺就是鉴真东渡日本后主持修建的仿唐式的寺庙建筑群现为日本国宝
4、日本古代的平安京就是仿照洛阳而建的日本古代首都（当然比不上洛都）现为日本京都
三、日本的哪些文化受到唐朝的影响深远
1、中古时期日本在政治、经济、文化、生产生活各方面受到中国唐朝的深刻影响.
2、一、日本学习中国隋唐制度进行“大化改新”,日本逐步建立起封建制度.日本颁田制度效法中国的均田制,日本也有租庸调制.仿照隋唐的官制,改革了从中央到地方的官制；参照隋唐律令,制订了《大宝律令》.
3、二、日本都城平城京的建设完全模仿长安.日本的建筑风格也是学习中国唐朝.日本的法隆寺、唐招提寺都是效法唐代建筑的典范.
4、三、日本留学生吉备真备和学问僧空海和尚,仿照汉字创造了日本文字－平假名和片假名,大大推动了日本文化的发展.
5、四、日本人的生活习尚、节日风俗,也都受到唐朝的影响.唐诗广泛流传,深为日本人所欣赏.唐朝著名诗人白居易的诗,尤为受到喜爱.日本士大夫热衷学习中国书法.日本宫廷爱用唐式菜肴.日本吸取了唐朝的乐制,并派留学生学习唐乐.唐朝的绘画也深受日本人的喜爱,唐人绘画经日本画家仿效摹绘者,称为“唐绘”.
6、五、社会生活方面：唐人打马毬、角抵、围棋等体育活动,亦先后传入日本.日本人学习改进唐朝的饮茶方法,形成独具特色的茶道.唐服传入日本为日本人所喜爱,经改进为“和服”.端午节、重阳节,都由唐朝传入日本.
7、总之,唐朝是中国和日本的友好往来和文化交流达到空前繁荣的时期.日本从博大精深的唐文化中吸收、借鉴,参考、改良,其影响深远至今.
